Душа животного - Animal soul

В каббала, то животная душа (נפש הבהמית‎; нефеш хабехамит) - одна из двух душ еврея. Это душа который дает жизнь физическому телу, как указано в Таня, и является источником животных желаний, а также врожденных еврейских характеристик, таких как доброта и сострадание. Хотя его изначальным желанием является поиск мирских, физических удовольствий, его можно научить желать духовных удовольствий вместо этого через руководство со стороны окружающих. божественная душа.

Преобразование животной души

Хотя животная душа по-прежнему привязана к мирским физическим удовольствиям, она является синонимом Йецер Хара, злое начало. Тем не менее нефеш хабехамит не является злом по своей сути; он просто ищет удовольствия. Благодаря постоянному и радостному воздействию Тора изучение и соблюдение мицвот, то нефеш хабехамит можно научить желать духовных и божественных удовольствий. В утонченном виде его часто называют нефеш хачиюнит, дающей жизнь душе, потому что ее основная функция тогда состоит в том, чтобы дать жизнь и энергию телу, чтобы изучать Тору и выполнять мицвот.

В нефеш хабехамит обычно упоминается вместе с нефеш ха'элокит, божественная душа, потому что нефеш хабехамит и нефеш ха'элокит сначала противостоят друг другу. Хасид учит, что каждый человек должен стремиться доминировать и покорять нефеш хабехамит чтобы он служил нефеш ха'элокит.[1]

Притча о блуднице и принце

В нефеш хабехамит на самом деле желает быть побежденным, как объясняет Зохарик притча о царе (Боге), который желал испытать характер своего сына, князя (души, истинная личность которой нефеш ха'элокит ). Царь нанимает красивую блудницу ( Йецер Хара ) соблазнить сына, объяснив ей, что его цель - испытать сына. Она должна использовать все свои уловки и методы, чтобы заманить принца в ловушку, иначе ничто меньшее не станет настоящим испытанием. Однако внутренне блудница желает, чтобы князь преуспел, а не поддался ей.[2]

Таким образом, единственная цель существования зла - быть побежденным человечеством, и это для собственного блага.[3]

Уровни завоевания

В Таня объясняет, что всем людям по силам хотя бы контролировать так называемые «одежды» души. Эти одежды представляют собой мысль, речь и действие, и они происходят от стиха (Второзаконие 30:14): «Ибо весьма близко вам в устах ваших [речи] и сердце [мысли] совершать [действие]».[4] Как только эти три предмета одежды будут полностью посвящены Тора и мицвот, человек достигает звания Beinoni, и это доступно каждому.[5]

А цадик это человек, полностью изменивший настоящие эмоции нефеш хабехамит.[4] То есть вместо того, чтобы изменить только внешние «одежды» души, они преобразовали сами эмоции души и фактически не чувствуют привязанности к мирским желаниям. Их единственное желание - божественные удовольствия.[6]

Выше, однако, описывается "неполный цадик"в котором остается небольшой остаток зла.[7] "Полный цадик"- это человек, в котором сущность нефеш хабехамит был преобразован до такой степени, что человек «преобразовывает зло и возводит его в святость», обращая «тьму в свет». Этот цадик не чувствует привязанности к злу.[6]

Отношение к анатомии человека

Таня учит, что нефеш хабехамит в первую очередь проявляется в левом желудочке сердца, а оттуда распространяется по всему телу через кровь. Он борется против нефеш ха'элокит заливая кровь в мозг, где нефеш ха'элокит проживает.[8] В нефеш хабехамит сам может быть побежден, заставив мозг контролировать сердце,[1] то есть заставляя логику контролировать и направлять эмоции. Фактически, это считается естественным состоянием человека, поскольку у человека мозг физически расположен над сердцем (в отличие от животных, у которых мозг и сердце находятся на одном уровне).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Likkutei Amarim гл. 9, Таня
  2. ^ Зоар часть II 163а. Видеть Парадоксальная миссия зла
  3. ^ Likkutei Amarim гл. 9, Уроки в Тане Р. Йозеф Вайнберг.
  4. ^ а б Likkutei Amarim гл. 17, Уроки в Тане
  5. ^ Likkutei Amarim гл. 14, Таня
  6. ^ а б Likkutei Amarim гл. 10, Таня
  7. ^ Likkutei Amarim гл. 10, Уроки в Тане
  8. ^ Китцур Шулхан Арух 10:10 относительно тфилин которые расположены рядом с мозгом и сердцем (переведено раввином Аврохомом Дэвисом для издательства Metsudah Publications): «Мы должны подчинить Ему душу (нешама ), который находится в мозгу, а также в сердце, которое является источником желаний и мыслей. Поступая так, мы будем помнить Создателя и сдерживать свои снисходительности и выполнять [то, что написано:] «И не уклоняешься от сердца твоего и по очам твоим» (Числа 15:39) ». См. Аналогичный язык в Шулхан Арух, Хилхот Тефилин; а также Шулхан Арух ха-Рав, там же.

дальнейшее чтение

  • «Строительный блок № 6: Нефеш ха-Бахамис (Душа животного), Нефеш ХоЭлокис (Божественная душа)». http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/80970/jewish/Nefesh-HaBahamis-Animal-Soul-Nefesh-HoElokis-G-dly-Soul.htm
  • Фриман, Цви. «Я и мое тело: диалог». Небеса открыты. http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/740798/jewish/Me-and-My-Body-a-Dialogue.htm
  • Шнеерсон, Шалом Довбер. "Veyeilech ish mibeit leivi". Хемшех Самеч-Вов: Йом Тов Шел Рош ха-Шана. С. 137–46. (Иврит)
  • Вайнберг, Йосеф. Уроки в Тане. (Он содержит полный текст Таня, переведенный на английский язык, с английскими комментариями, переведенными с идиша. Он также включает исходный текст на иврите Таня.) Уроки Тани: Таня Р. Шнеур Залман из Ляди (5 наборов громкости). ISBN  9780826605405.

внешняя ссылка