Внешний вид и реальность - Appearance and Reality - Wikipedia

Внешний вид и реальность
Appearance and Reality.jpg
Титульная страница
АвторФрэнсис Герберт Брэдли
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ПредметМетафизика Идеализм
Опубликовано1893
Тип СМИРаспечатать
ISBN978-1402187636
ТекстВнешний вид и реальность в Wikisource

Внешний вид и реальность (1893 г .; второе издание 1897 г.)[1] это книга английского философа Фрэнсис Герберт Брэдли, в котором автор под влиянием Георг Вильгельм Фридрих Гегель, утверждает, что большинство вещей являются видимостью, и пытается описать реальность, которую эти видимости искажают, которую Брэдли называет Абсолютом. Это главное утверждение метафизики Брэдли и считается его самой важной книгой.[2] Работа оказала раннее влияние на Бертран Рассел, который, однако, позже отверг взгляды Брэдли.

Обзор

Работа разделена на две книги; первое - «Видимость», а второе - «Реальность». В «Внешний вид» Брэдли вооружается единственным оружием - Законом непротиворечия - и продолжает вести читателя через прогресс аргументации паломника; в котором он раскрывает противоречия, несоответствия и парадоксы, глубоко укоренившиеся в самом сердце нашего повседневного опыта, который мы принимаем prima facie быть бесспорно и абсолютно реально. К осужденным относятся первичные и вторичные качества, различие между объектом и его свойствами, внутренние и внешние отношения, пространство и время, движение и изменение, причинность и активность, отдельные вещи и самость, тело и душа, физическая природа и материя. , суждение и абсолютная истина, мысли и вещи, и многие другие явления, попавшие в его сети. Брэдли даже заходит так далеко, что говорит, что «философия, как мы увидим в следующей главе, сама по себе не более чем видимость».[3] Для Брэдли все эти явления - «видимости», которые не соответствуют статусу «абсолютной реальности».

После попадания во вторую книгу Внешний вид и реальность, Брэдли меняет свой часто используемый таран на эйдетический холст и кисть и приступает к созданию портрета реальности. Брэдли действительно признает, что «видимости» существуют, более того, они необходимы для реальности; «Явление без реальности было бы невозможно, ибо что же тогда могло появиться? А реальность без видимости была бы ничем, потому что нет ничего вне видимости ».[4] Для реальности является его видимость и видимость прилагательны к реальности. Брэдли подчеркивает, что каждое появление, безусловно, реально; однако они реальны только в относительном смысле и лишь в некоторой степени. Ничто не находится вне реальности, потому что оно должно все поглотить; действительно, «все, что отвергается как видимость, именно по этой причине не является простым ничтожеством. Его нельзя физически отложить и просто избавиться от него, и, следовательно, поскольку он должен куда-то упасть, он должен принадлежать реальности ... Ведь реальность должна владеть и не может быть меньше, чем видимость ».[5] Брэдли называет свою «конечную реальность» «Абсолютом». Абсолют Брэдли - это гармоничное, над отношением целое, содержание которого есть не что иное, как чувственный опыт. Аргументы Брэдли в пользу монизма проистекают из его отрицания реальности отношений. Фактически, наследие Брэдли во многом сформировано его пресловутым и одноименно названным аргументом «Регресс Брэдли». По сути, Брэдли атакует представление о том, что мы можем рассматривать объект, его свойства и его отношения как независимые, например, кусок сахара и свойство «белизны», если использовать пример Брэдли. Один из этих печально известных аргументов против «внешних сношений» гласит:

«Давайте воздержимся от превращения отношения в атрибут родственного и сделаем его более или менее независимым. «Есть связь C, в котором А и B стоять; и это проявляется у них обоих ». Но и здесь мы снова не достигли прогресса. Отношение C было признано отличным от А и B, и больше не относится к ним. Однако кое-что, кажется, сказано об этой связи. C, и еще раз сказал о А и B. И это не должно быть приписыванием одного другому. Если так, то это может быть другое отношение D, в котором C, с одной стороны, а с другой стороны, А и B стоять. Но такая импровизация сразу приводит к бесконечному процессу ».[6]

Этот аргумент подвергся серьезной критике во время его публикации. Однако сам Брэдли был так убежден в его надежности, что после очередной главы, где он занимается внутренний отношений, он отступает от своего разрушения всех без исключения отношений во вселенной и говорит:

«Читателю, который усвоил и усвоил принцип этой главы, не будет необходимости тратить свое время на тех, кто следует ей. Он увидит, что наш относительный опыт неверен; и он будет осуждать почти без слушания огромную массу явлений ».[7]

Разрушительная сила аргументов Брэдли против «огромной массы явлений» была дополнена несколькими аргументами, служащими оружием его идеалистической реконструкции реальности. Как было сказано ранее, Брэдли не считал это «сознание» или «мысль» материалом, из которого была создана реальность. В самом деле, Брэдли загнал сознание, умы, тела, мысли, души и «я» в горшок явлений. Реальность для него была и не могла быть ничем иным, как чувственным опытом, который он принимал за основу сознания. В самом драматичном отрывке из Внешний вид и реальность, Брэдли призывает читателя провести следующий идеальный эксперимент:

«Найдите любую часть существования, возьмите все, что кто угодно мог бы назвать фактом или мог бы в каком-либо смысле утверждать как существующее, а затем судить, не заключается ли это в чувственном опыте. Попытайтесь найти какой-нибудь смысл, в котором вы все еще можете продолжать говорить об этом, когда все восприятие и чувства были удалены; или указать на любой фрагмент его материи, любой аспект его существа, который не является производным от этого источника и все еще не связан с ним. Когда эксперимент проводится строго, я сам не могу представить себе ничего, кроме пережитого. Все, что не чувствовалось или не воспринималось, становится для меня совершенно бессмысленным. И поскольку я не могу пытаться думать об этом, не осознавая, что я вообще не думаю, или что я думаю об этом против своей воли как о переживаемом, я пришел к выводу, что для меня переживание - то же самое, что и реальность. Тот факт, что произошел где-то еще, кажется мне простым словом и ошибкой или же попыткой самопротиворечия. Это порочная абстракция, существование которой является бессмысленной чепухой и поэтому невозможно ".[8]

Этот «эксперимент», как и его аргумент против реальности отношений, также подвергся серьезной критике. Радикальные выводы аргументов Брэдли в пользу монизма существования и единого «Абсолюта», который превосходит, поглощает и гармонизирует все конечные и противоречивые проявления нашей Вселенной со всеми ее солнцами и галактиками, снискали ему титул «Зенона современной философии». . »[9] Тем не менее, резкая проза Брэдли, юмористическая чушь и частая полемика против эмпиризма, материализма, редукционизма и абстракционизма сливаются воедино в культовый и уникальный аромат мысли.

Прием

Внешний вид и реальность считается самой важной книгой Брэдли. В соответствии с Рональд В. Кларк, его публикация помогла «вырвать у континента философскую инициативу».[10] В 1894 году книгу рецензировал Дж. М. Э. МакТаггарт в Revue de métaphysique et de morale и Джозайя Ройс в Философский обзор.[11] Книга оказала раннее влияние на Бертрана Рассела, побудив его подвергнуть сомнению современные догмы и верования.[10] Рассел напомнил, что Внешний вид и реальность была глубоко привлекательна не только для него, но и для большинства его современников, и что философ Джордж Стаут заявил, что Брэдли "сделал все возможное в онтология. "Хотя Рассел позже отверг взгляды Брэдли, он продолжал рассматривать Внешний вид и реальность с «величайшим уважением».[12][13]

Философ Ричард Воллхейм комментирует, что второе издание Внешний вид и реальность содержит значительный новый материал, и к нему следует обращаться, а не к исходному изданию.[1] По словам британского философа Тимоти Спригге, некоторые аргументы Брэдли известны. Спригге предполагает, что Брэдли абсолютный идеализм в некоторых отношениях получил лучшую презентацию в последующих работах Брэдли Очерки истины и реальности (1914), чем в Внешний вид и реальность.[2] Томас Маутнер отмечает, что «смелая метафизика Брэдли» преподносится с «драчливой энергией».[14]

Рекомендации

  1. ^ а б Wollheim 1969, п. 9.
  2. ^ а б Sprigge 2005, п. 105.
  3. ^ Брэдли, F.H. (1893). Внешний вид и реальность. Лондон: Раскин Хаус. п. 453.
  4. ^ Внешний вид и реальность, с.487.
  5. ^ Внешний вид и реальность, с.135.
  6. ^ Внешний вид и реальность, стр.21.
  7. ^ Внешний вид и реальность, п. 34.
  8. ^ Внешний вид и реальность, п. 145.
  9. ^ Фрэнк Тилли, История философии, Revised (Генри Холт и компания, 1914), стр. 555.
  10. ^ а б Кларк 1975 С. 45–46.
  11. ^ Wollheim 1969 С. 225, 228.
  12. ^ Рассел 1992a, п. 42.
  13. ^ Рассел 1992b, п. 260.
  14. ^ Маутнер 2000, п. 75.

Библиография

Книги
  • Кларк, Рональд В. (1975). Жизнь Бертрана Рассела. Лондон: Джонатан Кейп и Вайденфельд и Николсон. ISBN  0-297-77018-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Маутнер, Томас (2000). Философский словарь Penguin. Лондон: Книги о пингвинах. ISBN  0-140-51250-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рассел, Бертран (1992a). «Мое умственное развитие». В Egner, Robert E .; Денонн, Лестер Э. (ред.). Основные произведения Бертрана Рассела. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-08301-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рассел, Бертран (1992b). «Философия ХХ века». В Egner, Robert E .; Денонн, Лестер Э. (ред.). Основные произведения Бертрана Рассела. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-08301-X.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Спригге, Тимоти (2005). «Брэдли, Фрэнсис Герберт». В Honderich, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии, второе издание. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  0-19-926479-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Воллхейм, Ричард (1969). Ф. Х. Брэдли. Хармондсворт: Книги о пингвинах.CS1 maint: ref = harv (связь)