Бернард Лумер - Bernard Loomer

Бернард М. Лумер
Бернард М. Лумер.jpg
Родился(1912-03-05)5 марта 1912 г.
Умер15 августа 1985 г.(1985-08-15) (73 года)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
Известные идеи
«Размер» - это рост души или способность выдерживать сложные напряжения. Бог определил как взаимосвязанную паутину существования

Бернард МакДугалл Лумер (5 марта 1912 г. - 15 августа 1985 г.)[1][2] был Американец профессор и теолог. Лумер был давным-давно Декан из Чикагский университет Школа богословия и ведущий сторонник Теология процесса.

биография

Лумер в основном известен как участник исследования процесс теологии. Лумер писал: «Мир - это Бог, потому что он является источником и хранителем смысла; потому что творческое продвижение мира в его приключениях - это высшая причина, которой нужно служить; потому что даже когда мы оскверняем наше пространство и время внутри него, мир остается святой землей; и потому что он содержит и тем не менее окутывает высшую тайну, присущую самому существованию. . . . Мир во всех измерениях своего существа является основой всех наших чудес, трепета и исследований ». Лумер осуждал теологическую достоверность и восхищался чудом существования: «Окончательным ответам нельзя доверять. Мы рождены в тайне, мы живем в тайне и умираем в тайне ».

Loomer написал несколько критический обзор C.E.M. Книга Джоада 1942 года, Бог и зло, для Журнал религии.[3] Восхваляя Джоада за «откровенный и честный отчет о духовной и интеллектуальной одиссее Джоада», Лумер был явно не в восторге от незнания Джоада «лучших из современных религиозных мыслей», что, несомненно, негативно отразилось на зависимости Джоада от Эдвина Бевана и К. С. Льюис[нужна цитата ]. Он описал эту книгу как книгу, содержащую «бессмысленное мышление и непроверенные предположения» без каких-либо доказательств.

Мыслители, оказавшие, возможно, наибольшее влияние на Люмера, были Генри Нельсон Виман и Альфред Норт Уайтхед Однако Лумер пришел к выводу, что даже эти двое иногда попадали в ловушку «неуместной конкретности» в своих версиях теизма.[4] По словам Нэнси Франкенберри, вклад Лумера был «как в искусстве сосредоточенного обучения и заразительного разговора, так и в виде его периодических публикаций».[5] Среди бывших учеников Loomer Нэнси Франкенберри, Джон Б. Кобб мл., Кэтрин Келлер, и Брюс Эпперли.

Эпперли вспоминает свое время в классе Лумера: «Всегда одетый в белую водолазку с трубкой в ​​кармане, Лумер продолжал. Не было сказано, куда может пойти класс в какой-то конкретный день. Наши разговоры были обширными и незапланированными, и мы узнали о Лумере столько же, сколько и «Ортодоксальности» процесса мышления ».

Чарльз Хартсхорн считает, что Лумер был автором термина «процесс мышления» как обозначения философии, которую придерживался Альфред Норт Уайтхед и его последователи. Позже Лумер заявил, что ему не нравится этот термин. «Если я виновен, то это был грех моей юности, и я провел последние дни, раскаиваясь!»[6] Лумер предпочитал термин «процесс / мышление в отношениях». Он писал, что «... отличительный аромат этого мировоззрения возникает, когда вы объединяете конечность процесса с приматом отношений. На самом деле процесс заключается в отношениях».[7]

По мере того как Лумер продолжал сосредотачиваться на реляционном аспекте своей мысли, он также неоднократно подчеркивал то, что он называл «S-I-Z-E» (всегда пишется заглавными буквами с тире между ними). Его эссе «РАЗМЕР» содержит наиболее часто цитируемый отрывок Лумера: «Под РАЗМЕРОМ я подразумеваю рост души человека, размах и глубину его любви, его способность к отношениям. Я имею в виду объем жизни, который вы можете вместить в свое существо и по-прежнему сохраняйте свою целостность и индивидуальность, интенсивность и разнообразие взглядов, которые вы можете поддерживать в единстве своего существа, не чувствуя себя защищающейся или неуверенной. Я имею в виду силу вашего духа, которая побуждает других становиться более свободными в развитии своего разнообразия и уникальности. Я имею в виду способность выдерживать более сложные и нарастающие противоречия. Я имею в виду великодушие и заботу о создании условий, которые позволяют другим расти ».[8]

Другим важным эссе было «Величие Вечного Бога», написанное в 1975 году, но опубликовано в 2013 г..[9] Другое эссе с аналогичным названием «Размер Бога» было представлено на двух отдельных сессиях (ежегодных собраниях) Американской академии религии в 1978 и 1979 годах. «Размер Бога» был охарактеризован Франкенберри.[10] как «длинный, плотный и тревожный документ ... в котором проза Лумера, как заметил один комментатор,« склоняется против ветра ». Это эссе было первоначально опубликовано в American Journal of Theology and Philosophy, а затем переиздано в« Размер Бога: Богословие Бернарда Лумера в контексте »с живыми откликами и комментариями (не все полностью поддерживающими) Уильяма Дина, Ларри Э. Акселя, Джона Кобба, Делвина Брауна, Бернарда Ли и Нэнси Франкенберри.[11] Ссылаясь на встречи, на которых Лумер первоначально представил этот материал, в предисловии к этой книге говорится: «Эти публичные встречи были противоречивыми, условие стимулировалось не только самобытностью аргументов Лумера, но и тем, как его проза склоняется к ветру».

В эссе Лумер дал критический анализ мыслителей, ориентированных на процесс, таких как Хартсхорн, Уайтхед и Виман. Франкенберри резюмирует:[12] цитируя Лумера: «Бог должен быть отождествлен с тотальностью мира, с каким бы единством эта тотальность ни обладала ... Более конкретно, Бог выражается как органическое беспокойство всего тела творения, поскольку это стремление неравномерно проявляется в несколько частей этой социальной сети ".[13] Франкенберри указывает, что Лумер «продвигает тезис о том, что« неоднозначный Бог более высок, чем недвусмысленный Бог »», и тем самым идет вразрез не только с традиционной западной религиозной мыслью, но и против многих современных мыслей, начиная с Кант к Нибур.

Прием

Историк религии Джером А. Стоун благодарит Лумера за вклад в ранние размышления о разработке Религиозный натурализм.[14] Стоун также отмечает, что эссе Лумера на тему "Две концепции власти "[15] мог быть первым, кто различал «власть над» и «власть над». Термины Лумера были односторонняя власть против силы отношений.

использованная литература

  1. ^ Таун, Эдгар А. (2004). «Теологическое образование и эмпирическое богословие: Бернард М. Лумер в Чикагском университете». Журнал религии. Издательство Чикагского университета. 84 (2): 212–233. Дои:10.1086/381211. ISSN  0022-4189. JSTOR  3172302.
  2. ^ Лумер, Бернард М., с Дином, Уильямом и Акселем, Ларри Э. ред., 1987. Размер Бога: Богословие Бернарда Лумера в контексте (Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера).
  3. ^ Журнал религии, Vol. 24, No. 3, июль 1944 г., 230 г.
  4. ^ Франкенберри, Нэнси 1987. Религия и радикальный эмпиризм. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, Олбани. С. 153.
  5. ^ там же
  6. ^ Лумер, Бернард М. (1987). «Теология процесса: истоки, сильные и слабые стороны». Исследования процессов. Центр технологических исследований. 16 (4): 245–254. Дои:10.5840 / process198716446.
  7. ^ там же
  8. ^ Лумер, Бернард М. (1974). "РАЗМЕР". Критерий. 13: 5–8. Перепечатано в «Религиозном опыте и богословии процессов», изд. Гарри Джеймс Каргас и Бернард Ли (Нью-Йорк: Paulist Press, 1976), стр. 69-76
  9. ^ Дополнение к исследованиям процессов, выпуск 18 (2013)
  10. ^ op. cit
  11. ^ Лумер, Бернард М., с Дином, Уильямом и Акселем, Ларри Э. ред., 1987. Размер Бога: Богословие Бернарда Лумера в контексте (Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера).
  12. ^ op. cit, p. 151
  13. ^ «Размер Бога», с. 41 год
  14. ^ Религиозный натурализм сегодня, страницы 96-100
  15. ^ Лумер, Бернард М. (1976). «Две концепции власти». Исследования процессов. 6 (1): 5–32. Дои:10.5840 / process19766126.