Бхарвад - Bharwad

Член общины Бхарвад из Дварка, Гуджарат, носить традиционные пагри (тюрбан).

В Бхарвад площадь Индуистский каста найден в состоянии Гуджарат в Индии в основном занимались выпасом скота.

Происхождение

Бхарвады считают себя потомками мифологических Нандванши линия, которая началась с Нанда, приемный отец Кришна. Легенда гласит, что Нанда пришел из Гокул, в Матхура район, и прошел через Саураштру по пути к Дварка.[1] Судипта Митра считает, что их переезд в Гуджарат был обусловлен желанием держаться подальше от Мусульманин вторжение Синд. Они прибыли в северный город Банасканта в 961 году н.э., а затем распространился на Саураштру и другие области.[1]

Подразделения

Из различных причин разделения между Мотабхаи и Нанабхаи наиболее популярной является то, что два брата-пастуха были заказаны Кришна развести свои стада в разные места. Старший из братьев женился на женщине из племени Бхарвад, а другой женился на девушке. Коли. Поскольку последний заключался в браке за пределами общины, потомство считалось ритуально загрязненный. Таким образом, мотабхаи (буквально «старший брат») происходят от первого, а нанабхаи («младший брат») - от последнего.[2]

Варна и социально-экономический статус

Митра отмечает, что они, как правило, считаются одними из низших пастырских каст и занимаются главным образом выпасом коз и овец.[а] Однако, хотя один из Мальдхари кочевые общины, они также являются одними из наиболее урбанизированных в регионе, и в сочетании с их нишевым положением в поставках молока, которое составляет их основной источник дохода, это позволило им улучшить свое традиционное социальное положение.[3]

Обычаи

Семейные договоренности

Существуют анекдотические свидетельства того, что домашнее животное чандла (брак детей, пока они еще находятся в утробе матери) практикуется некоторыми членами общины.[4] В остальных случаях сагай Церемония помолвки проводится, когда детям от 2 до 3 лет, при этом брачный возраст обычно составляет от 18 до 20 лет для женщин и от 20 до 22 лет для мужчин.[b]

Одежда

По словам Эммы Тарло, бхарвады практикуют «консерватизм в одежде», и недостаточно родиться бхарвадом, если человек хочет, чтобы его приняли как такового: соответствие стандартам одежды и другим обычаям является необходимостью, если человек не должен считаться дезертиром из общины.[6] Детали одежды - с точки зрения стиля, цвета и материала - со временем менялись, сохраняя при этом отчетливый характер Бхарвада. Несмотря на то, что это относительно недавняя практика, ношение розовых и красных шалей как женщинами, так и мужчинами является одним из наиболее очевидных идентификаторов современного сообщества, и их носят даже те, кто избегает других аспектов дресс-кода Бхарвади в пользу западных стилей.[7] Желание идентифицировать себя через одежду, а также через татуировки может быть отражением традиционного кочевого образа жизни сообщества, в котором средство признания своих собратьев было значительным социальным фактором.[8]

Одежда, которую носили женщины Бхарвада, традиционно была сделана из грубой шерсти, сотканной членами местных общин. неприкасаемый сообщества. Кроме того, они вышивали свою открытую спину. лифы. Одежда в то время - уже в начале 20 века - состояла из корсажа - несшитой черной или красной поясной ткани, известной как джими, и вуаль. Одежда мотабхаев была сделана из более толстой шерсти, чем у нанабхаев, что привело к тому, что две группы называли себя «толстая ткань» и «тонкая ткань». Покрывало было окрашено в черный цвет с красными точками, если женщина была мотабхаи, и желтой, если она была нанабхаи. Хотя стили и цвета остаются схожими, современные женщины Бхарвада используют искусственные волокна, такие как полиэстер, и хлопок. Это изменение может быть отчасти связано с тем, что современные материалы имеют более тонкую текстуру, но это более вероятно, чем произошло, из-за их относительной дешевизны. Стоимость является важным фактором среди в целом бедного сообщества, и женщины могут продавать шерстяную ткань, которую они использовали для одежды, по более высокой цене, чем они платили за замену одежды из искусственной ткани.[9] Тарло цитирует женщину из племени Бхарвад, которая говорит: «Если вы носите сари, вас больше нельзя будет называть бхарвадом. Так принято в нашей касте. Лучше умереть, чем переодеться».[10]

Мужчины обычно носят серебряные серьги, называемые Вария, а пагри (тюрбан). Длина тюрбана у двух частей разная, и существует множество способов их завязать. Белый тюрбан, а не более обычный розовый или красный, является символом старшинства.[11] Ношение одежды в западном стиле все еще не принято, но традиционные три шерстяных одеяла, надеваемые на голову, талию и плечи, во многих случаях были заменены хлопковыми. кедиюн вместе с дхоти или чорни.[12] Как и в случае с женщинами, Кэрол Хендерсон отмечает, что

[Бхарвады] говорят, что если мужчина не носит их одежды, он перестает быть Бхарвадом. Быть Бхарвадом означает одевать Бхарвада. Мужчины бхарвада носят характерный короткий присборенный халат с длинными узкими рукавами, массивный тюрбан с ранами, присборенные панталоны и шаль.[13]

Профессии

Многие из общины Бхарвад проживают в Национальный парк Гирский лес.

Бхарвады редко получают образование выше начального, а уровень грамотности низкий. Многие из них живут в Национальный парк Гирский лес, где они стараются держаться подальше от самого леса при выпасе скота из-за опасности нападения Азиатские львы. Помимо их участия в животноводстве, основным источником дохода является сельскохозяйственный труд; немногие из них владеют землей.[3]

Смотрите также

использованная литература

Заметки

  1. ^ Некоторые бхарвады занимаются скотоводством, но их число сокращается.[1]
  2. ^ Были зарегистрированы браки шестилетних детей, но большинство из них не вступают в брак в столь раннем возрасте.[5]

Цитаты

  1. ^ а б c Митра (2005), п. 84
  2. ^ Тарло (1996), п. 147
  3. ^ а б Митра (2005), стр.65, 84
  4. ^ Тарло (1996), п. 272
  5. ^ Тарло (1996), стр.155, 253
  6. ^ Тарло (1996), стр. 258, 262-263
  7. ^ Тарло (1996), п. 271–272
  8. ^ Тарло (1996), п. 273
  9. ^ Тарло (1996), стр. xiii, 147, 267
  10. ^ Тарло (1996), п. 257
  11. ^ Тарло (1996), п. 271
  12. ^ Тарло (1996), п. 151
  13. ^ Хендерсон (2002), п. 113

Список используемой литературы

  • Хендерсон, Кэрол Э. (2002), Культура и обычаи Индии, Издательская группа "Гринвуд", ISBN  9780313305139
  • Митра, Судипта (2005), Гирский лес и сага об азиатском льве, Издательство Indus Publishing, ISBN  9788173871832
  • Тарло, Эмма (1996), Одежда имеет значение: одежда и идентичность в Индии, C. Hurst & Co. Publishers, ISBN  9781850651765