Британские ответы на антиеврейские погромы в Российской империи - British responses to the anti-Jewish pogroms in the Russian Empire

Еврейские жертвы одного из погромов в Екатеринославе в 1905 году

Слово 'погром ’Происходит от русский слово "погром."[1] В Россия, слово погром впервые было использовано для описания антисемитский нападения, последовавшие за убийством Царь Александр II в 1881 году. Вторая волна погромов произошла в начале 20 века, между 1903 и 1906 годами. Несмотря на то, что погромов было всего две «волны», культура антисемитизма существовала веками.

Большинство, если не все погромы произошли в Черта оседлости. Евреи России были вынуждены существовать в пределах черты оседлости российскими властями. Однако черта оседлости не была убежищем для евреев, и они подвергались жесткой дискриминации - с применением двойных налогов и отказа в дальнейшем образовании.

Карта, показывающая Черта оседлости

Погромы вызвали противоречивую общественную реакцию в Британия это было одновременно и сочувствием, и опасением. Эти антиеврейские погромы вызвали большую неуверенность в еврейском населении России и способствовали высокому уровню миграции из страны на запад. Наряду с Америкой местом убежища была Великобритания, особенно в крупных городах, таких как Лондон, Ливерпуль, и Манчестер. Между тем трудоустроиться стало труднее, и это обострило все более враждебное британское общественное мнение. Действительно, среди профсоюзных движений, обеспокоенных растущими трудностями при устройстве на работу, возникли антиеврейские настроения.[2] Несмотря на то, что они мигрировали от своих русских преследователей, российских евреев по-прежнему обвиняли в бедах общества, хотя и в другом обществе.

Влияние погромов на британское общество

Дальнейшая информация: Освобождение евреев в Англии
Еврейские беженцы в Ливерпуле, 1882 г.

Погромы убедили многих российских евреев бежать из России и мигрировать на запад. Однако огромный уровень иммиграции в конечном итоге превратил первоначальную симпатию в общее социальное недовольство. В Великобритании, например, русских евреев обвиняли в том, что они изменили ландшафт в своих заселенных районах и изгнали английских жителей.[3] Из 1742 домов русских иммигрантов, которые санитарный комитет Еврейского попечительского совета посетил в 1884 году, 1621 не имели доступа к канализации.[4] Многие считали эти места скопления иммигрантов «рассадниками болезней» и опасались, что это вызовет эпидемии, которые дорого обойдутся англичанам. Это породило мнение, что российский еврей был морально и социально дегенеративным, что, в свою очередь, спровоцировало рост «анти-отчужденности». Безусловно, этот приток русских евреев привел к перенаселенности и считается прямой причиной высоких цен на аренду и проблем с жильем.[5]

Русские евреи также соперничали с британским рабочим классом за рабочие места. Многие иммигранты переехали в лондонский Ист-Энд, что усугубило и без того шаткую социальную ткань. Еврейские иммигранты были более склонны работать дольше в худших условиях и за более низкую заработную плату, чем их британские коллеги, тем самым продавая местную рабочую силу по заниженным ценам.[6] Также для многих членов британского общества воскресенье считалось днем ​​отдыха. Несоблюдение этой христианской и британской традиции считалось скандальным. Историк Бернард Гейнер предположил, что больше всего раздражал тот факт, что иностранный иммигрант был более готов работать по воскресеньям, чем соответствовать британскому обществу.[7] Это усилило британскую ненависть к еврейским иммигрантам.

Британский ответ на погромы и влияние, которое это оказало на британское общество

Плакат, иллюстрирующий общественное мнение, а также точку зрения майора Эванса-Гордона

Британский политический ответ.

Были партийно-политические разногласия по поводу того, какой должна быть роль британского правительства в России и следует ли им вмешиваться.[8] Великобритания не вмешивалась и сосредоточилась на введении внутреннего законодательства, чтобы контролировать последствия погромов для Великобритании. Еще в 1890-х годах консерваторы оказывали давление на либеральные правительства, чтобы те приняли закон, ограничивающий массовый приток центральных и европейских евреев в Великобританию. Консерваторы стремились устранить неконтролируемую иммиграционную систему, которая позволила многим русским евреям въехать в Великобританию. Это было воспринято как прямой ответ на антиеврейские погромы в царской России. Консервативный политик, Майор Эванс-Гордон считал, что «иммиграция ухудшила моральное, финансовое и социальное положение [британского] народа, что привело к снижению общего уровня жизни».[9]

Однако только в 1900-х годах закон против инопланетян был внесен в парламент. В марте 1904 года министр внутренних дел от консерваторов. Аретас Акерс-Дуглас попытался представить Закон об иностранцах. Он утверждал, что иностранные иммигранты вызывают перенаселенность и напряженность в рабочих сообществах, тем самым угрожая закону и порядку.[10] Однако либеральная оппозиция осудила это как неправильное как в принципе, так и на практике. Этот акт был признан слишком безжалостным и впоследствии отклонен.

Тем не менее, консервативное правительство объявило о повторном введении Закона об иностранцах в 1905 году, продемонстрировав, что законодательство, направленное против иностранцев, является неотъемлемой частью их государственной политики. Второй Закон об иностранцах был введен в действие в начале 1905 года как модифицированная версия его неудавшегося предшественника. Закон об иностранцах 1905 г. стремился дать иммиграционным служащим право исключать тех, кто считался вредным для британского общества. После этого сотрудники иммиграционной службы могли бы вместе с медицинским осмотром решать, впускать ли иммигрантов в страну или нет.

Хотя некоторые консерваторы оказывали давление на правительство, чтобы оно приняло ограничительное законодательство, некоторые использовали это как средство получения большей поддержки в предстоящем 1906 Всеобщие выборы. Закон об иностранцах стремился завоевать или удержать голоса рабочего класса в регионах, где было много иммигрантов и где было трудно найти работу.

Первоначальное ограничительное законодательство также представляло значительную угрозу викторианской либеральной традиции свободного передвижения народов Великобритании. В рамках своей политики свободной торговли либеральное правительство считало, что Великобритания должна быть безопасным убежищем для тех, кто страдает от преследований. Когда в 1906 году к власти вернулось либеральное правительство, многие консерваторы опасались отмены Закона об иностранцах. Однако это ограничительное законодательство, считающееся «законом страны», не было отменено. Либералы внесли поправки в закон, увеличив его гибкость, чтобы сделать его менее ограничительным и облегчить для людей въезд в страну. Либералы были не согласны с консервативным рестрикционизмом, и это демонстрирует оспариваемую политическую реакцию в Великобритании относительно последствий антиеврейских погромов в царской России.

Англо-еврейство

Основные статьи: Британские евреи и История евреев в Англии

До массового притока еврейских иммигрантов из России существовала известная еврейская община. Англо-еврейство составляли одни из самых богатых людей страны. Англо-евреи проявили интерес к погромам и сильно повлияли на общий ответ британцев. После первой волны погромов в 1881 году англо-еврейство организовало митинг протеста в Особняк В Лондоне. Выдающиеся англо-евреи, такие как Натаниэль Майер Ротшильд и Сэмюэл Монтегю, принял в этом участие и выступил за интервенцию от имени российского еврейства.

Впечатление художника от Королевский зал, Langham Place

Эту симпатическую реакцию можно увидеть и после второй волны погромов, которая началась в 1903 году и продолжалась до 1906 года. Речь идет о митинге в Королевский зал (в Langham Place), который в очередной раз был призван стимулировать проеврейскую британскую реакцию на российские погромы.

Однако стоит отметить, что не все англо-евреи приветствовали российских мигрантов в стране. Хотя они сочувствовали евреям, пострадавшим от такого жестокого обращения, их беспокоило, может ли массовый приток русских евреев запятнать репутацию еврея в целом. Многие англо-евреи чувствовали, что они много работали, чтобы считаться респектабельными членами общества, и отсталый имидж русского еврея мог этому угрожать. Чтобы контролировать приток русских евреев в страну, был создан Русско-еврейский комитет. Это было направлено на развитие связи между англо-еврейством и российским правительством. Комитет выделил грант в размере 25 000 фунтов стерлингов, чтобы позволить еврейской общине Берлина направить своих еврейских беженцев в Россию, и при условии, что никто не будет отправлен в Англию без предварительного согласия англо-еврейского руководства.[11] Это подчеркивает влияние притока русских евреев на англо-еврейскую общину.

Различия в образе жизни и культуре усиливали напряженность между коренными евреями и иммигрантами. Постепенно вновь прибывшие составили большинство населения Лондона, что изменило баланс сил между иммигрантами и англо-еврейством. Иммигранты напомнили англо-еврейству их историю и происхождение. Гутвейн предполагает, что они были антитезой их буржуазно-эмансипационистского идеала и воплощали борьбу за то, чтобы подняться выше статуса пролетариата.[12]

Ответ британской прессы

Еврейские хроники был заметным голосом в преследовании евреев в царской России и дает ценное представление об англо-еврейском взгляде на погромы. Как еврейское издание, Еврейские хроники был связан верой с делом русских евреев и стремился повысить осведомленность общественности о зверствах. Однако газета была типично англо-еврейской по своему отношению, и это нашло отражение в ее нежелании выступать против введения Закона об иностранцах в 1905 году.

В 1890-х гг. Самая мрачная Россия был напечатан как приложение к Еврейские хроники и предоставил последние новости и мнения о погромах и сохранил общественный интерес к благополучию российского еврейства. Еврейский журналист, Люсьен Вольф, произвел его и стремился информировать общественность о масштабах российских злодеяний. Он из первых рук рассказывал о событиях в царской России. Короче говоря, цель Самая мрачная Россия должен был раскрыть «достоверные факты, касающиеся преследования Россией ее еврейских и других нонконформистских подданных».[13]

Времена предоставил наибольшее количество материалов, касающихся антиеврейских погромов. 11 и 13 января 1882 г. Времена была первой британской газетой, сообщившей об антиеврейских преследованиях, и вызвала бурную общественную реакцию.[14] Газета осудила действия россиян и потребовала от британского правительства вмешаться, иногда вызывая общественный протест.[15] Газета также поощряла письма редактору, в которых часто жаловались на положение евреев в России. В 1905 году Люсьен Вольф написал письмо Времена утверждая, что евреев преследовали несправедливо.[16] Времена была уважаемой и консервативной национальной газетой, поэтому тот факт, что она опубликовала такие сочувственные материалы, предполагает, что многие британцы враждебно относились к деспотической России.

Филантропия

Многие британские евреи опасались, что еврейские иммигранты испортят репутацию еврейской веры в Великобритании. Это привело к благотворительным усилиям по улучшению положения еврейских иммигрантов в Англии и России. На рубеже двадцатого столетия британская филантропия сместилась от сосредоточения внимания на внутренних делах к рассмотрению внешних и международных событий. Особое внимание уделялось невзгодам, переживаемым российскими евреями.[17] Некоторые из лучших примеров британской филантропии происходят из англо-еврейства, в том числе из Барон Морис де Хирш. Хотя он сам не был англичанином, де Хирш сотрудничал с большей частью британской еврейской элиты, чтобы основать Еврейская колонизационная ассоциация (JCA) в Англии в 1891 году.

JCA помогали влиятельные англо-евреи и предназначались для улучшения жизненного уровня евреев в чертах оседлости, а также для помощи в миграции евреев в сельскохозяйственные колонии в Америке.[18] Главным членом элиты, связанной с JCA, был лорд Ротшильд, который был крупным филантропом. Торговый банк Н. М. Ротшильд и сыновья организовали пожертвования, помогая собрать деньги и затем распределяя их через свои зарубежные отделения в России.[19]

Хотя филантропы и правительство часто имели схожие интересы в отношении миграции и положения евреев, благотворительные усилия в основном осуществлялись через внепарламентские органы (такие как JCA) и не находились под влиянием британского правительства. Это олицетворяет викторианскую идею «самопомощь 'И «взаимопомощь», уделяя особое внимание отдельным лицам, семьям и сообществам, помогающим друг другу.[20]

На внутреннем уровне благотворительность была в гораздо меньшем масштабе и была сосредоточена в первую очередь на защите бездомных в неформальных приютах. В Еврейские хроники, однако провозглашалось, что «такие места поощряют бездельничанье и болезни».[21] Это соответствовало их программе, защищавшей репутацию британского еврейства.

Последствия

Погромы по-разному повлияли на Великобританию. Увеличение иммиграции вызвало негативную реакцию СМИ на евреев, что привело к Закон об иностранцах 1905 года. Закон замедлил иммиграцию российских евреев.

В более долгосрочной перспективе Декларация Бальфура продолжал традиционные консервативные линии напористой британской внешней политики, направленной на помощь евреям за границей, при этом утверждая, что иммиграция не должна достигать уровней до 1905 года. Британский интервенционистская внешняя политика от имени евреев в более поздние годы резко контрастировал с предварительным изоляционизмом в поздневикторианской Британии.

Рекомендации

  1. ^ http://en.wiktionary.org/wiki/%D0%BF%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BC По-русски гром, что означает гром, предполагает серьезный уровень разрушения. Слово «погром» происходит от глагола «погромить», что означает «ломать», «разбивать» и «побеждать».
  2. ^ Х. Дефриз, Отношение консервативной партии к евреям, 1900-1950 гг., 1-е изд. (Routledge, 2001), стр.
  3. ^ М. Дж. Ланда, Проблема инопланетян и ее решение(Лондон: P.S. King, 1911), стр. 8.
  4. ^ Б. Гейнер, Вторжение инопланетян: истоки Закона об иностранцах 1905 года(Лондон: Heinemann Educational, 1972), стр. 46.
  5. ^ там же, п. 41.
  6. ^ Defries, Отношение консервативной партии к евреям, 1900-1950 гг., п. 16.
  7. ^ Гейнер, Вторжение инопланетян: истоки Закона об иностранцах 1905 года, п. 52.
  8. ^ Дебаты в Палате общин, 3 марта 1882 г., том 267 cc30-70, «Преследование евреев в России - резолюция»
  9. ^ (HC) дебаты, 29 января 1902 г., том 101 cc1269-911269, «Иммиграция обездоленных иностранцев».
  10. ^ Defries, Отношение консервативной партии к евреям, 1900-1950 гг., стр. 18–19
  11. ^ Г. Олдерман, Современное британское еврейство(Oxford: Clarendon press, 1992), стр.115.
  12. ^ Д. Гутвайн, Разделенная элита: экономика, политика и англо-еврейство, 1882–1917 гг.(Нью-Йорк: Э.Дж. Брилл, 1992), стр.13.
  13. ^ Самая темная Россия: история преследований, 14 августа 1891 г.
  14. ^ Видеть Времена, 11 января 1882 г., 13 января 1882 г., за первые сообщения о погромах в британской прессе.
  15. ^ Д. Фельдман, Англичане и евреи: общественные отношения и политическая культура 1840-1914 гг.(Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1994), стр. 131
  16. ^ Времена, Август 1905 г.
  17. ^ С. Джонсон, "Нарушение или установление молчания? Британские евреи и помощь евреям Восточной Европы, 1914-17 гг.", Современный иудаизм, Vol. 30, No. 1, (Oxford University Press: февраль 2010 г.), стр. 95
  18. ^ С. Джозеф, История Фонда барона де Хирша(Филадельфия: 1935), стр.13.
  19. ^ Счета Русско-еврейского комитета, 1891 г.
  20. ^ Б. Харрис, Истоки британского государства всеобщего благосостояния: социальное обеспечение в Англии и Уэльсе, 1800–1945 гг.(Бейзингсток: Macmillan, 2004), стр. 59.
  21. ^ Еврейские хроники, 3 апреля 1885 г.