Бык союза с коптами - Bull of Union with the Copts

Кантате Домино; латинский для 'Пойте Господу'; Энциклическое письмо из Папа Евгений IV
Дата подписания	4 февраля 1442 г.
Предмет	Воссоединил Римский католик и Коптская Православная Церковь
Текст	На латыни;
	← Laetentur Caeli Dundum ad nostram audientiam →

В Бык союза с коптами, также известен как Кантате Домино после его начинать, был бык обнародованный Папа Евгений IV на Вселенском Совет Флоренции 4 февраля 1442 года. Это было частью попытки католическая церковь воссоединиться с другими христианскими группами, включая Коптская церковь Египта. Попытка союза с коптами провалилась.

Бык союза с коптами осуждал христиан, которые продолжали соблюдать обычаи обрезание, то Еврейская суббота и «другие юридические предписания для чужеземцев веры Христовой», как их практиковали копты.^[1]

Заметки

^ Евгений IV, папа (1990) [1442]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 года; булла союза с коптами». В Норман П. Таннер (ред.). Постановления Вселенских соборов. 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 0-87840-490-2. LCCN 90003209. Получено 2008-04-10. [Священная Римская церковь] твердо верит, исповедует и учит, что юридические предписания Ветхого Завета или Моисеева закона, которые делятся на церемонии, святые жертвы и таинства, потому что они были установлены, чтобы обозначать что-то в будущем, хотя они были адекватный для божественного культа той эпохи, когда пришел наш Господь Иисус Христос, который был обозначен ими, подошел к концу и таинства Нового Завета получили свое начало. Тот, кто после Страстей возлагает свою надежду на предписания закона и подчиняется им как необходимым для спасения, как будто вера во Христа без них не может спасти, грешит смертельно. Он не отрицает, что от страстей Христа до провозглашения Евангелия они могли сохраниться, если ни в коей мере не считались необходимыми для спасения. Но он утверждает, что после провозглашения Евангелия их нельзя будет соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, [иудейскую] субботу и другие предписания закона, как чужеземцев вере во Христа и неспособных разделить вечное спасение, если они не отступят когда-нибудь от этих ошибок. Поэтому он строго приказывает всем, кто славится именем христианина, не практиковать обрезание ни до, ни после крещения, поскольку независимо от того, возлагают они на это свою надежду или нет, его невозможно соблюдать без потери вечного спасения.

внешние ссылки

Вселенский собор во Флоренции 1438-1445 гг.
Католическая энциклопедия (1910) - запись на Евгения IV
Булла Кантате Домино - Бык на латыни

Эта статья, относящаяся к официальному документу католической церкви, является заглушка. Вы можете помочь Википедии расширяя это.

Эта Восточное православное христианство –Связанная статья является заглушка. Вы можете помочь Википедии расширяя это.

[CoF-1] Евгений IV, папа (1990) [1442]. «Вселенский собор во Флоренции (1438–1445): сессия 11–4 февраля 1442 года; булла союза с коптами». В Норман П. Таннер (ред.). Постановления Вселенских соборов. 2 тома (на греческом и латинском языках). Вашингтон: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 0-87840-490-2. LCCN 90003209. Получено 2008-04-10. [Священная Римская церковь] твердо верит, исповедует и учит, что юридические предписания Ветхого Завета или Моисеева закона, которые делятся на церемонии, святые жертвы и таинства, потому что они были установлены, чтобы обозначать что-то в будущем, хотя они были адекватный для божественного культа той эпохи, когда пришел наш Господь Иисус Христос, который был обозначен ими, подошел к концу и таинства Нового Завета получили свое начало. Тот, кто после Страстей возлагает свою надежду на предписания закона и подчиняется им как необходимым для спасения, как будто вера во Христа без них не может спасти, грешит смертельно. Он не отрицает, что от страстей Христа до провозглашения Евангелия они могли сохраниться, если ни в коей мере не считались необходимыми для спасения. Но он утверждает, что после провозглашения Евангелия их нельзя будет соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому он осуждает всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, [иудейскую] субботу и другие предписания закона, как чужеземцев вере во Христа и неспособных разделить вечное спасение, если они не отступят когда-нибудь от этих ошибок. Поэтому он строго приказывает всем, кто славится именем христианина, не практиковать обрезание ни до, ни после крещения, поскольку независимо от того, возлагают они на это свою надежду или нет, его невозможно соблюдать без потери вечного спасения.

[1]