Чиба Такусабуро - Chiba Takusaburō

Чиба Такусабуро
В этом Японское имя, то фамилия является Чиба.

Чиба Такусабуро (千葉 卓三郎, 17 июня 1852 - 12 ноября 1883)-также известен как Чиба Такурон- жил малоизвестным либеральным политическим активистом и школьным учителем в конце Токугава, рано Период Мэйдзи. В молодые годы Такусабуро изучал конфуцианскую, буддийскую, христианскую и методистскую мысли. В последние годы своей жизни Такусабуро посвятил свою жизнь распространению информации о важности свободы и прав для людей. Его многочисленные тексты включают проект конституции 1880 года (под влиянием текстов, касающихся английских, немецких и американских моделей государственного устройства), Институциональные принципы Тиба Такусабуро, Трактат о королевском пути, и О бесполезности книжного обучения. Такусабуро умер в конце 1883 года после долгой борьбы с туберкулезом.[1] Чиба Такусабуро попытался вызвать "низовые" общество, движимое людьми. Чиба символизирует революционный дух, который чаще приписывают таким мужчинам, как Итагаки Тайсуке, Окума Сигенобу и Фукудзава Юкичи, существовало даже у самураев низкого ранга во времена Движение за свободу и права народа или Джию Минкен Ундо.[2]

Задний план

После падения Сёгунат Токугава в 1868 году началась эра Мэйдзи. Действуя во имя имперских интересов, Реставрация Мэйдзи объединила всю власть в олигархия, состоящий из старых самурай элита. К 1870-м годам возник политический протест против нового правительства Мэйдзи. Бывший лидер Реставрации, Итагаки Тайсуке призвал общественность положить конец тирании внутренней элиты, господствующей в правительстве. Это движение за свободу и права народа подало петицию о созыве национального собрания, избранного народом. Когда в 1874 году правительство отклонило петицию, Движение за права народа все больше мобилизовало возбужденную городскую общественность. Голоса революции и современного сознания вскоре достигли даже отдаленных горных деревень.[3]

Итагаки Тайсуке

Ранние годы

17 июня 1852 года Чиба Такусабуро родился в семье сельских самураев в деревне Сирахата в Курихара округ. Разлученный со своей биологической матерью в возрасте трех лет, Такусабуро был воспитан приемной матерью Сада вместе со своим старшим братом Рихачи. В возрасте 12 лет Такусабуро стал учеником Конфуцианский ученый Оцуки Банкей и начал свое формальное образование. Однако его образование в доменной школе Сендай было прервано из-за Бошинская война. Отвечая на пламенные крики Сендайский домен Чтобы поддержать правящее правительство Токугавы, Такусабуро оставил Оцуки в Сиракавагути, где дважды участвовал в боях против новой правительственной армии. Вернувшись домой, Такусабуро обнаружил, что его старый учитель арестован и заключен в тюрьму за его роль в сопротивлении. Satchdo силы.

Войска Сендая против правительственных войск Мэйдзи в апреле 1868 г.

"Странник в поисках истины"

После ареста Банкея и установления правительства Мэйдзи Такусабуро начал изучать медицину под руководством Исикава Осё. Прогрессивно мыслящий врач из Сендая, Ошо начал собственное обучение под руководством Ито Генбоку и несколько голландских врачей в Нагасаки в конце эпохи Токугавы. Очень почитаемый учениками Оцуки, Ошо обратился к Такусабуро своими новаторскими интеллектуальными взглядами. Столкнувшись с той же судьбой, что и самого Оцуки, Ошо был арестован и заключен в тюрьму новым правительством Мэйдзи за «пособничество и подстрекательство. сёгун".[4]

Ито Генбоку

В 1868 году Такусабуро начал свои исследования национального обучения, известного как кокугаку, под Набешима Ичиро в Кесеннума. В Набэсиме, эксцентричном учителе, обучающем студентов как арифметике, так и классической японской литературе, Такусабуро надеялся раскрыть идеологию правительства Мэйдзи. Кокугаку исследования заключают в себе философию, лежащую в основе sonnō jōi движение «Почитай императора» и способствовало разногласиям с сёгунатом Токугава. В отличие от предыдущих учителей Такусабуро, Набешима подчеркивал важность возвращения правления Императора и божественного духа имперских предков. Четыре года спустя, в 1872 году, Такусабуро начал свое обучение под руководством Буддист Чистой Земли монах, известный как Сакураи Кёхаку. Однако, как Христианин мысль достигла северо-востока Японии, Такусабуро оставил свои буддийские занятия через пять месяцев и обратился к опеке Отец Николай.

Отец Николай

Родившийся как Иван Димитриевич Касаткин в 1863 году, отец Николай после прочтения «Капитана» мечтал о поездке в Японию. Василий Головнин s, Воспоминания о плену в Японии в Санкт-Петербург. При рукоположении в 1860 г. отец Николай получил разрешение на проживание в г. Хоккайдо как новое российское консульство. Хотя он не мог публично пропагандировать христианские убеждения, поскольку правительство Японии все еще налагало антихристианские запреты, отец Николай посвятил семь лет изучению японского языка, истории, конфуцианской и буддийской мысли. После того, как он крестил своих первых новообращенных японцев в 1868 году, слух дошел до последователя Буддизма Чистой Земли Такусабуро. Поскольку новые духовные идеалы отца Николая ассимилировали традиционные консервативные верования, русское православие становилось все более популярным среди класса «разоренных самураев», в который входил Такусабуро.[1]

Неясно, крестился ли Такусабуро. Согласно историку Дайкичи Ирокава, имя Такусабуро не фигурирует в записях о крещении семинарии.[1] Однако исследователи Ричард Девайн и Отис Кэри утверждают, что Такусабуро уехал в Токио, чтобы учиться непосредственно у отца Николая, и в 1872 году был крещен как Питер Чиба.[5] По возвращении в Сендай новоявленный Петер Чиба (Такусабуро) был арестован из-за его религиозных проповедей и споров с буддистами и синтоистами в его общине. Отбыв свой стодневный тюремный срок, Такусабуро вернулся в семинарию отца Николая в г. Очаномидзу, Токио.[6]

В 1872 году японское правительство предъявило отцу Николаю обвинения в том, что отец Николай пренебрегает Император Мэйдзи в его проповедях. В ответ на это убеждения отца Николая подчеркивали подчинение Император и государственная власть как истинная верность Богу. Следовательно, Такусабуро все больше отделялся от миссии отца Николая.[1]

Духовный кризис

В 1875 году Такусабуро оставил отца Николая, чтобы учиться у конфуцианца Ясуи Соккена из Ичигая Академия. Этот шаг ознаменовал радикальное изменение убеждений Такусабуро. Рисуя идеи из кокугаку Идеология, Соккен был в конечном счете неортодоксальным в своих убеждениях. В отличие от учения отца Николая, Соккен был известен своим осуждением христианских интеллектуалов в Японии раннего периода Мэйдзи, особенно в его противоречивом тексте. Бенмо смысл оправдание. Христианские миссионеры считали еретические верования Соккена делом самого Антихриста.[6] Такусабуро впервые поступил в Академию через несколько лет после смерти самого опытного ученика Соккена. Казнен правительством Мэйдзи в 1870 году, Кумой Тацуо Ему было всего двадцать шесть лет, когда он планировал восстание, чтобы восстановить феодальное господство. Незадолго до казни Кумой написал стихотворение о сопротивлении авторитарным силам, которое другие активисты восхваляли как «убедительный образ решительного революционного сопротивления».[7] Поэма Кумоя позже вдохновит и пробудит интересы Движение за свободу и права народа сторонников, в том числе Такусабуро.

После смерти Ясуи Соккена, через десять месяцев после поступления Такусабуро, Такусабуро уехал учиться у Французский католик священник отец Франсуа Полен Вигру, член Парижское общество зарубежных миссий который побывал в Японии в 1873 году. Вымышленный как «ходячий священник», Вигру каждый месяц путешествовал по католическим маршрутам по крупным городам Японии. В то время как Такусабуро сопровождал Вигру в этих турах, Такусабуро впервые познакомился с жителями Ицукаичи, где он в конце концов закончит свои годы странствий.[1]

Общество обучения и дискуссий

В августе 1877 года Такусабуро встретился с миссионером преподобным Маклаем. Член Методистская епископальная церковь, Маклай был отправлен в Японию тремя годами ранее на фоне волны методистских миссионерских станций, уже созданных в Нагасаки, Хакодатэ и Синшу среди других крупных городов. Считается, что этот шаг к методизму в конечном итоге проложил путь к прыжку Такусабуро в либеральный активизм.[1] После многих лет духовных поисков истины, Такусабуро нашел дом в Ицукаити, где планы движения за свободу и права народа уже рушились.

В 1872 году постановления в Японии установили мандат, распространяющий всеобщее начальное образование на все классы, разрушая монополию высшего класса на доступ к образованию. Вдохновленная американской моделью образования, Япония надеялась, что образование приведет к появлению «свободных и независимых людей».[8] В соответствии с этим положением школа Канно была открыта как начальная школа в Ицукаити в 1876 году, которую возглавил Наганума Оринодзё. Узнав об уже назначенных многих сендайских мужчинах, Такусабуро присоединился к школе в 1880 году.[1]

Воображаемая реконструкция школы Ицукаити Канно

К 1880 году Ицукаичи стал центром деятельности столичной интеллигенции «на гребне» движения за свободу и права народа.[9] Новое общество обучения и дискуссий стало площадкой для местных активистов, где они смогли улучшить навыки ведения дебатов и ораторского искусства, а также повысить уровень политической дискуссии. Активный член группы, Такусабуро вскоре уловил суть естественные права теория. В том же году Такусабуро начал в частном порядке набрасываться на правительство Мэйдзи, которое «лишило» японцев их «самых драгоценных свобод». Хотя новое правительство, казалось, поддерживало порядок в своей реформистской политике, Такусабуро полагал, что без ведома японцев это было достигнуто за счет «крови, пота и труда наших братьев».[9]

Что еще более важно, Такусабуро утверждал необходимость национальное собрание и конституция, ранее обещанная самим императором Мэйдзи. В ответ на многочисленные петиции, призывающие к принятию конституции, Государственный совет заявил, что японские граждане не имеют никаких прав. Более того, японские граждане столкнулись с еще большим подавлением свободы слова из-за недавно принятых Законов о газетах и ​​собраниях. В ответ Такусабуро полагал, что для сохранения свободы, свободы и счастья Общество обучения и обсуждения должно взять на себя эту огромную ответственность.[1]

Проект конституции

После десяти лет скитаний Такусабуро наконец нашел счастье в Ицукаичи. В письме своему товарищу и коллеге-учителю в школе Канно в декабре 1880 года Фукасава Наомару Такусабуро поделился общинным характером Общества обучения и дебатов.

Члены этой учебной группы твердо решили посвятить себя продвижению свободы и реформированию общества. Разделяя непоколебимую решимость преодолевать все препятствия, нас объединяет дух любви, уважения и гармонии. Это почти как если бы мы были из одной плоти и крови или братьями в одной большой семье.

[10]

В том же месяце к Такусабуро обратились представители регионального собрания «Свобода и права народа», известного как Общество дружбы Мусаси или Бушу коншин кай созыв директоров организации. Месяц спустя Такусабуро получил копию проекта конституции Общества Омэй, в котором он руководствовался собственными идеями. В своем исследовании Такусабуро наткнулся на коллекции Джон Стюарт Милл с Соображения относительно представительного правительства, А. Чемберс Конституционная история Англии, Фрэнсис Либер с О гражданской свободе и самоуправлении, и Бернхард Виндшайд с Введение в гражданское право Германии среди многих других. Используя эти тексты, Такусабуро надеялся перенять европейские и американские идеи, чтобы смоделировать демократическое будущее Японии.[1] Во время своих встреч в «Обществе изучения и обсуждения» Такусабуро неустанно прорабатывал мелкие детали статей, которые делегировали права людей и полномочия, которые должны были быть оставлены национальному собранию.

Хотя первоначальному проекту Такусабуро не хватало правовой сложности и преемственности, его конституция оставалась уникальной как по сравнению с обществом Омэй, так и с западной модели. Конституция Такусабуро 1881 года предусматривала двухпалатный законодательный орган с невыборной верхней палатой. Однако эта верхняя палата полностью изменила критерии членства, поставив спикера избранной палаты на первое место, а королевскую семью и аристократию - на последнее. В конституции Такусабуро также четко прописано, что любой осужденный не подлежит смертной казни и что термины «виновный» или «невиновность» должны определяться через суд присяжных.[1]

В начале 1880-х годов возникло отделение образовательных систем от политической мысли. Поскольку Министерство образования неоднократно предпринимало попытки разделить образование и политику, Итагаки Тайсуке, а также другие лидеры Движения за права народа подчеркивали неразделимость двух сфер. В 1880 году японское правительство издало серию постановлений и руководящих указаний, которые определили моральный облик - патриотизм и благоговение перед Императором, - которые должны быть воплощены во всех школьных учителях. Местные школьные учителя сопротивлялись, создавая организационные собрания для лоббирования политики в области образования на высоком политическом уровне. Хотя эти собрания никоим образом не были независимыми, они были голосом людей для выражения взглядов и оказания влияния.[11]

6 июля 1881 г. Канагава Губернатор префектуры запретил учителям начальной школы лично заниматься какой-либо политической деятельностью. Такусабуро оставил свою должность в начальной школе Канно в ответ на этот указ, который совпал с разногласиями с директором школы Наганумой, и уехал в Саяма. Позже в том же году Нагунума ушел со своей должности после девяти лет в школе Канно.[1]

Октябрь 1881 года ознаменовал собой серьезный кризис в олигархии правительства Мэйдзи, поскольку движение за свободу и права народа одновременно достигло вершины своего успеха. В 1882 году мэр Ицукаити Баба Канзаэмон и надзиратели школы Канно Фукасава Гомпачи и Утино Сёбей присоединились к Либеральная партия, или Джиюто основана Итагаки Тайсуке. Эта администрация позволила Такусабуро вернуться в Ицукаичи и стать директором школы Канно в отсутствие Нагунумы.[1] При администрации Такусабуро большинство учителей, назначенных правительством префектуры, были уволены. При поддержке мэра Бабы Канзаэмона Такусабуро фактически получил полную свободу действий в школе Канно. После смерти Такусабуро в 1883 году его преемник набросился на него, заявив, что Такусабуро превратил школу в бастион Движения за свободу и права народа.[1]

Во время своего пребывания в Саяме Такусабуро получил свои первые копии обещаний и списка членов недавно созданной Либеральной партии. Обсуждается, присоединился ли Такусабуро к Либеральной партии. Дайкичи Ирокава заявляет, что Такусабуро поставил свою печать на обоих документах, указывая, что он присоединился к Либеральной партии.[1] Однако Ричард Дивайн заявляет, что, хотя многие члены Общества изучения и обсуждения были зачислены в Либеральную партию, сам Такусабуро так и не присоединился. Дивайн связывает это с возможным соблюдением указа, принятым правительством Канагавы, или с ухудшением здоровья Такусабуро в то время.[6]

Наследие

В июне 1882 года Такусабуро уехал к горячим источникам Кусацу на шестьдесят дней, чтобы оправиться от болезни. В своем последнем завещании и завещании своему близкому другу Фукадзаве Гонпачи Такусабуро выразил беспокойство за будущих активистов. Такусабуро предостерегал Гонпачи от тех, кто «не придерживается принципов, а просто следует за лидером, а не за принципом ... [а также] проявлять инициативу в поддержании справедливости, устанавливать повестку дня для обсуждения тем и уводить последователей от ошибок ".[12] Несколько месяцев спустя Такусабуро написал Трактат о королевском пути, руководство по управлению «Королевским путем» или «Великим путем управления». В своем тексте Такусабуро подчеркивает, что, хотя права и свободы людей должны быть защищены, ограничения их власти также должны быть реализованы - аналогично, ограничения также должны быть наложены на имперское правление. Удерживая обе эти силы в равновесии, общество может существовать в «Великой гармонии».[6]

В 1882 году возник публичный спор относительно того, кому должен принадлежать национальный суверенитет. В то время как роялисты призывали к неограниченному имперскому правлению, активисты-экстремисты считали, что права людей должны быть расширены, если необходимо, вооруженной силой и сопротивлением. Напротив, Трактат о королевском пути выступал против обеих сторон политического спектра. Такусабуро утверждал, что, объединив ограниченные права как народа, так и имперской силы в свободно принятом контракте, он послужит моделью для идеального общества. Хотя они кажутся примитивными по сравнению с современными текстами, Трактат о королевском пути продвинулся по сравнению с большинством теоретических работ времен Такусабуро.[6]

Копия рукописи Чибы Трактат о королевском пути или Эдрон, 1882 г.

Летом 1883 года Такусабуро написал одно из своих последних эссе под названием О бесполезности книжного обучения. В своем тексте Такусабуро заявил, что: «Даже шум толпы или суета рыночной площади могут быть лабораторией, в которой человек обретает мудрость». Используя свой собственный опыт в качестве руководства, Такусабуро выделил мир как великую учебную книгу, где настоящее знание может быть достигнуто только путем чтения повседневной жизни и поиска истины.[1]

Чиба Такусабуро умер 12 ноября 1883 года в возрасте тридцати одного года от туберкулеза. Несколькими годами ранее Такусабуро однажды назвал себя «господином Такусабуро Чиба, заслуженным профессором японского права, жителем префектуры Свободы, округ Независимости, Деревня праведных духов». Однако, поскольку его болезнь совпала с крахом его видения либеральной и свободной Японии, Такусабуро выразил глубокую скорбь о боли своего народа. В одном из своих последних стихотворений Такусабуро написал:

Горный барьер в снегу и речном дожде //

Десять лет поисков, все пошло не так, //

Полжизни в путешествии напрасно, сон, отраженный в окне, //

Кукушка из рощи кричит //

«Лучше отступить, чем продолжать».

[13]

Западные философы, такие как Джон Стюарт Миллс, пробудили в публике «дух предпринимательства» доктринами о естественных и неотъемлемых правах человека. Политический протест был необходим для духа независимости. Как утверждал в 1879 году пропагандист свободы Уэки Эмори: «[Природа] наделяет людей свободой. Если люди не воспользуются этим естественным даром, это будет одновременно большим грехом против природы и большим позором для самих себя».[14] Тиба Такусабуро, наряду с могущественными фигурами, такими как Итагаки Тайсуке, является символом философии «низовых». Представление Чибы о свободной Японии разрушило традиции низшего класса и стало движущей силой Движения за свободу и права людей.

Заметки

  1. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи, (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), гл.3.
  2. ^ Энн Васво (1987), «Культура периода Мэйдзи: обзор», Журнал японоведов 13 (1), 140–145
  3. ^ Питер Дуус, Современная Япония, (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1998)
  4. ^ Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи, (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), 80.
  5. ^ Отис Кэри, История христианства в Японии, (Лондон: Флеминг Х. Ревелл, 1909, 402–409)
  6. ^ а б c d е Ричард Дивайн (1979), «Путь короля: раннее эссе Мэйдзи о правительстве», Monumenta Nipponica 34 (1), 49–72
  7. ^ Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи(Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), 87–88.
  8. ^ Питер Дуус, Современная Япония, (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1998), 92
  9. ^ а б Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи(Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), 96–97.
  10. ^ Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи, (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), 108
  11. ^ Брайан Платт, Горно-строительная школа и образование государства в Японии, 1750–1890 гг.(Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2004 г.), 215–246.
  12. ^ Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи, (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), 114
  13. ^ Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи, (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1985), 121
  14. ^ Питер Дуус, Современная Япония, (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1998), 110

дальнейшее чтение

  • Роджер В. Браун. Восстание и демократия в Японии эпохи Мэйдзи: исследование простых людей в движении за народные права. Калифорнийский университет Press, Калифорния, 1980. ISBN  0-520-03665-4
  • Отис Кэри. История христианства в Японии. Флеминг Х. Ревелл, Лондон, 1909 г. - Имя Питера Чибы (Такусабуро) транскрибируется как Питер Сенда в этом аккаунте.
  • Трактат о королевском пути текст: Ричард Дивайн (1979), «Путь короля: раннее эссе Мэйдзи о правительстве», Monumenta Nipponica 34 (1), 63–72
  • Питер Дуус, Современная Япония. Компания Houghton Mifflin, Нью-Йорк, 1998 г.
  • Дайкичи Ирокава, Культура периода Мэйдзи. Издательство Принстонского университета, Нью-Джерси, 1985.
  • Брайан Платт, Горение и строительство: школа и государственное образование в Японии, 1750–1890 гг.. Издательство Гарвардского университета, Массачусетс, 2004 г.
  • Ирвин Шайнер. Новообращенные христиане и социальный протест в Японии эпохи Мэйдзи. Калифорнийский университет Press, Беркли, 1970. ISBN  0-520-01585-1, ISBN  978-0-520-01585-2