Христианские взгляды на клонирование - Christian views on cloning

Христиане занимают разные позиции в дебатах о мораль клонирования человека. С Долли 5 июля 1996 года овца была успешно клонирована, и возможность клонирования людей стала реальностью, христианские лидеры были вынуждены занять этическую позицию по этому поводу. мораль. Хотя многие христиане склонны не соглашаться с этой практикой, например, Католики и большинство фундаменталист пасторы, в том числе Южные баптисты, мнения других Христианские деноминации разнообразны и часто противоречат друг другу.[1] Трудно определить какую-либо однозначную позицию христианской религии, поскольку существует очень много Христианские деноминации и так мало официальных заявлений от каждого из них относительно морали клонирования человека.

Есть определенные Протестантские деноминации которые не противоречат приемлемости клонирование человека. Мэри Селлер, например, член Совета по социальной ответственности англиканской церкви и профессор генетики развития, заявляет: «Клонирование, как и вся наука, должно использоваться ответственно. Клонирование людей нежелательно. Но клонирование овец имеет свои преимущества. . "[1] С другой стороны, согласно опросу пасторов христианских фундаменталистов, ответы указывают на «общее мнение о клонировании человека как о преимущественно репродуктивном по своей природе, запрещенном тем, что оно нарушает волю и роль Бога».[1] Многие из этих пасторов признали, что причина этого нарушения коренится в религиозно мотивированном представлении о том, что клонирование человека является примером того, как ученые «играют в Бога» ».[1] Однако не только это беспокоит многих христиан; другие проблемы включают то, игнорируется ли достоинство человека, а также роль родителей как со-творцов. Все это может способствовать тому, что многие христианские пасторы-фундаменталисты считают клонирование человека в целях воспроизводства просто «запретной территорией».[1]

Понимание клонирования

Некоторые ученые утверждают, что множество точек зрения происходит из-за различий в понимании того, что именно клонирование человека является. В исследовании Уизла и Дженсена «Язык и ценности» они обнаружили, что христианские пасторы «постоянно подчеркивают ДНК."[1] Ученые, описывающие одни и те же процессы, использовали такую ​​терминологию, как «вставить изолированный ядро от донора для получения делящегося и жизнеспособного эмбрион «в яйцо без оболочки»[1] Одна из причин, почему христианин фундаменталист пасторы были бы более склонны использовать терминологию, которая включает слово «ДНК», в частности, что ДНК является «ценностным» термином, имеющим религиозное значение.[1] Следовательно, в религиозных кругах ДНК часто приравнивается не только к генетической идентичности, но также и к уникальной, «данной Богом» идентичности.

Терапевтическое клонирование

Еще один момент непонимания возникает при разделении человеческих репродуктивное клонирование и терапевтическое клонирование. Хотя большинство христиан не поддерживают репродуктивное клонирование, терапевтическое клонирование - это ветвь клонирования, которая получила немного большую поддержку со стороны определенных конфессий. Некоторые христианские традиции, такие как Объединенная Церковь Христа, считают, что клонирование может проводиться с этой целью с соблюдением этических норм, чтобы помочь в лечении болезней и улучшении здоровья населения, поскольку они не видят оплодотворенных яйцеклетка как составляющие человека. Кортни Кэмпбелл, директор программы по этике, науке и окружающей среде в Государственный университет Орегона, говорит: «Некоторые традиции и ведущие деятели консервативного протестантизма, которые выступали против клонирования человека по репродуктивным причинам, пришли к выводу, что, учитывая неоднозначность их собственных взглядов на статус эмбриональной жизни и потенциальную пользу для здоровья, они могли выступать против репродуктивного клонирования, но поддерживать терапевтическое клонирование.[2] Основная причина, по ее словам, - это традиция делать упор на индивидуальный выбор, а не на центральную догму.

Католическая поддержка терапевтического клонирования обусловлена ​​тем, что оно не предполагает какого-либо посягательства на человеческие эмбрионы. Иоанн Павел II заявляет: «Эти методы, поскольку они включают манипулирование человеческими эмбрионами и их уничтожение, неприемлемы с моральной точки зрения, даже если предлагаемая ими цель хороша сама по себе».[3] Таким образом, согласно католической этической системе, даже благо, которое могло бы быть получено в результате терапевтического клонирования, было бы морально неприемлемым, поскольку оно было бы результатом действия, которое, по мнению католиков, само по себе аморально. Для многих христиан это трудно соблюдать, поскольку, как утверждает один профессор христианской этики, «наше общество озабочено смертью, и стремление к здоровью, кажется, оправдывает что-либо».[4]

В Церковь Англии разместили на сайте церкви заявление, в котором говорится, что «клонирование человека в целях воспроизводства стало незаконным из-за Закон об оплодотворении человека и эмбриологии 1990 г.. Мало кто из членов англиканской церкви не согласился бы с такой позицией. Однако терапевтическое клонирование можно считать этичным, поскольку оно не приводит к созданию другого человека ».[5] Таким образом, хотя репродуктивное клонирование снова не приветствуется, терапевтическое клонирование более приемлемо.

В заявлении, данном Лютеранская церковь - Синод Миссури с другой стороны, терапевтическое клонирование было отвергнуто как «противоречащее Слову Божьему и нашей резолюции 1998 года».[6] Для этой конкретной группы терапевтическое клонирование предполагает уничтожение человеческих эмбрионов и, следовательно, противоречит решению синода «подтвердить и прославить жизнь» и «защитить святость человеческой жизни».[6]

Достоинство человеческой личности

Христианским организациям предлагается ответить на ряд вопросов, связанных с проблемой достоинство человеческой личности, особенно в отношении научных исследований. Большая часть дебатов связана с вопросом о том, в какой момент душа попадает в организм. Католики считают, что душа входит в тело в момент зачатия, когда сперма и яйцо объединяйтесь.[7] Таким образом, католики и другие христианские конфессии, разделяющие эту веру, могут рассматривать клонирование эмбрионов как равносильное экспериментам на людях и, следовательно, противоречащим воле Бога.

Большинство христиан верят, что человеку присущи достоинство основанный на его создании по образу и подобию Бог и в его призыве к общению с Богом.[8] Это ставит вопрос о мораль из клонирование человека в царство за пределами наука, и в религия, поскольку это достоинство не может быть эмпирически доказано.

Определение достоинства

Многие христиане, не согласные с точным определением достоинство, что заставляет некоторых ученых игнорировать эту озабоченность, рассматривая ее как расплывчатое оправдание, которое некоторые христиане используют для оправдания запрета на клонирование.[9] Или, если определение будет согласовано, оно может быть оспорено как слишком слабое, так что, по словам Стивена Пинкера, профессора психологии Гарвардского университета, оно «едва ли соответствует предъявляемым к нему тяжеловесным моральным требованиям».[10]

Вера во внутреннее достоинство, тем не менее, побуждает христиан, придерживающихся этой веры, также утверждать, что если душа попадает в организм в момент, когда сперма и яйцо объединяйтесь, производя клонированные зиготы которые вряд ли выживут, равносильно убийству. Следовательно, если кто-то верит, как католики, что зиготы имеют душу и, следовательно, являются людьми, по словам Иоанн Павел II «Независимо от цели, для которой это было сделано, клонирование человеческого эмбриона противоречит международным правовым нормам, защищающим человеческое достоинство».[3] Некоторые христианские консерваторы даже выражают озабоченность по поводу того, что клонированные эмбрионы не будут иметь души, поскольку, по их мнению, они рождаются за пределами Божьих параметров.[11] поскольку его создание происходит в лабораторных условиях, а не естественным путем.

Некоторые христиане также считают, что в процессе сотворения человека его или ее достоинство также поддерживается наличием любящего союза между двумя партнерами, так что «только когда существует любовь, можно рассматривать создание других людей. "[12] Из-за этого «божественное творение и сотворчество подобны».[12] В акте научного клонирование, Тем не менее эмбрион является результатом искусственного объединения сперма и яйцо, так что «любви между сотворцами не существует».[12] Таким образом, согласно этой точке зрения, достоинство человека не защищается. Преподобный Деметри Демопулос, Греческий православный пастор и генетик, говорится: "Как Православная христианская, Я выступаю против любой попытки клонировать человека, потому что предполагается, что люди созданы актами любви между двумя людьми, а не манипулированием клетками в действиях, которые в конечном итоге связаны с любовью к себе ».

Играющий Бог

Большая часть беспокойства, связанного с клонированием человека, проистекает из страха выйти за рамки естественного порядка. Через акт создания другого человека христиане также задались вопросом, не будет ли это слишком похоже на игру в Бога.[13] Не только это, но и какой-то христианин специалисты по этике утверждают, что клонирование человека «создаст существенные проблемы идентичности и индивидуальности».[4] Это можно было увидеть через заблуждение ребенка в результате клонирования относительно того, кто его родители, какая связь у него со своим генетическим дубликатом и т. Д.

Роль клонирования в обществе

Несмотря на этическую серую зону, окружающую сам акт клонирования, большинство, если не все христиане, по-прежнему считают, что детей, которые могут возникнуть в результате этого процесса, следует любить и заботиться о них не меньше, чем о любом другом ребенке, поскольку они будут считаться полностью людьми.[12] и поэтому отражают Божественный изображение, как определено Gaudium et spes, документ Второго Ватиканского Собора.[8] Однако, по словам Ричарда МакКормика, С.Дж., клонирование нарушает семейный порядок. Это "потребует удаления осеменение и оплодотворение от брачных отношений, и это также удалит одного из партнеров из всего процесса ". По словам Стивена Г. Поста, католического журналиста," [удаление] оплодотворяющих мужчин из детородного тела диада просто забьет гвоздь в гроб отцовства, если только не считать, что биологическое и социальное отцовство совершенно не взаимосвязаны ".[14]

Цитаты

Преподобный Деметри Демопулос, Греческий православный пастор и генетик:

"Как Православная христианская, Я выступаю против любых попыток клонирования человека, потому что люди должны быть созданы акты любви между двумя людьми, а не через манипуляции клетки в действиях, которые в конечном итоге связаны с любовью к себе ".

Ричард МакКормик, Иезуит священник и профессор христианского этика на Университет Нотр-Дам:

«Я не могу придумать морально приемлемой причины для клонирования человека».

Мэри Селлер, член Церковь Англии Совет по социальной ответственности и профессор генетики развития:

"Клонирование, как и все наука, необходимо использовать ответственно. Клонирование людей нежелательно. Но клонирование овца имеет свое применение ".

Папа Иоанн Павел II:

«Эти методы, поскольку они включают манипулирование человеческими эмбрионами и их уничтожение, неприемлемы с моральной точки зрения, даже если предлагаемая ими цель хороша сама по себе».

Объединенная Церковь Христа Комитет по Генетика:

"Весьма вероятно, что [с клонированием с переносом ядра], ученые мог много узнать об основных человеческих биология развития и что это знание может когда-нибудь привести к лечению дегенеративных состояний или противодействовать некоторым формам бесплодие. ... Разные Генеральные Синоды из Объединенная Церковь Христа рассматривали преэмбрион человека как должное [но не] считали преэмбрион эквивалентом человека. Следовательно, мы ... категорически не возражаем против исследований на человеческом преэмбрионе [при определенных условиях] ».

Бен Митчеллин, доцент христианского этика в Южный баптист Духовная семинария:

"Пришло время для полного запрета на производство клонированных человеческих эмбрионов из оплодотворение к рождение, независимо от того, как финансируется исследование. Подавляющее большинство американской общественности выступает за запрет исследований как из частных, так и из государственных источников ».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Ласка, Лиза Х. и Эрик Дженсен. «Язык и ценности в дебатах о клонировании человека: Интернет-опрос ученых и пасторов христианских фундаменталистов». Новая генетика и общество 24.1 (2005): 1-14.
  2. ^ Салливан, Боб. «За пределами Долли: клонирование человека; религии не подтверждают единого мнения о клонировании человека». msnbc.com. 25 мая 2009 года
  3. ^ а б Иоанн Павел II. Выступление делегации Святейшего Престола в Специальном комитете 57-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций по клонированию эмбрионов человека. 2002 г.
  4. ^ а б Финк, Рэйчел. «Клонирование, стволовые клетки и текущие национальные дебаты: включение этики в большой вводный курс биологии». Образование в области клеточной биологии. 1.132–144 (2002).
  5. ^ http://www.churchofengland.org/our-views/medical-ethics-health-social-care-policy/hfea/cloning.aspx
  6. ^ а б Кишник, преподобный Джеральд Б. «Заявление о клонировании». Лютеранская церковь - Синод Миссури. http://www.nprcouncil.org/pressreleases/cloning-lutheran.htm
  7. ^ Mlsna, Лукас Дж. (2010). «Лечение на основе стволовых клеток и новые соображения для законодательства о сознании». Обзор закона о здравоохранении штата Индиана. Соединенные Штаты: Школа права Роберта Маккинни Университета Индианы. 8 (2): 471–496. ISSN  1549-3199. LCCN  2004212209. OCLC  54703225.
  8. ^ а б Второй Ватиканский собор, Gaudium et spes: Пастырская конституция о церкви в современном мире. 1965 г.
  9. ^ Колфилд, Тимоти. «Законы о клонировании человека, человеческое достоинство и бедность политического диалога». BMC Medical Ethics 3.4 (2003).
  10. ^ Пинкер, Стивен. «Глупость достоинства». Новая Республика. (2008) http://www.tnr.com/article/the-stupidity-dignity.
  11. ^ http://www.spreadinglight.com/con Contemporary/cloning.html
  12. ^ а б c d Маккеллар, Калум. "Творение - узы любви?" Наука и христианская вера 16.1 (2004), 52
  13. ^ Певец, Питер. «Бесстрашный этик». Бесплатная справка 20.4 (2000): 44-47
  14. ^ Пост, Стивен Г. «Иудео-христианское дело против клонирования человека». Америка 176.21 (1997), 20

внешняя ссылка