Собрания Кентербери и Йорка - Convocations of Canterbury and York - Wikipedia

Для использования в других целях см. Созыв.

В Собрания Кентербери и Йорка являются синодические собрания епископов и духовенства каждого из двух провинции которые составляют Церковь Англии. Их истоки восходят к церковной реорганизации, проведенной при Архиепископ Феодор Кентерберийский (668–90) и создание отдельной северной провинции в 733 году. До 1225 года синоды полностью состояли из епископов, но в течение тринадцатого века все больше и больше духовенства упоминалось, пока к 1283 году в их состав не входили епископы, деканы, архидиаконы и аббаты каждой провинции вместе с одним наблюдатель (представитель) от каждого капитула собора и два проктора, избираемые духовенством каждого епархия. Основная цель собраний состояла в том, чтобы посоветоваться о благополучии церкви и одобрить каноническое законодательство, но на практике много времени было потрачено на обсуждение суммы налога, подлежащего уплате короне, поскольку духовенство было отдельным имущество королевства и отказались облагаться налогом в парламенте или через него. До конца девятнадцатого века Кентерберийский созыв, который был численно намного больше, играл главную роль, а деятельность Йоркского созыва часто была не более чем формальным одобрением решений, принимаемых южной провинцией.

В 1534 году собрания были подчинены короне, так как они были центром сопротивления Генрих VIII политики во время Реформация и они продолжали действовать в ограниченном режиме под контролем Короны. В 1603/4 они одобрили обновление и объединение в один текст большей части Каноническое право англиканской церкви а в 1661 г. после реставрации Карл II одобрили текст пересмотренного Книга общей молитвы до того, как он был представлен в парламент. Четыре года спустя, Архиепископ Шелдон согласились отказаться от права духовенства облагать себя налогом, и в результате созыва перестали получать лицензию на ведение бизнеса на регулярной основе. Между 1688 и 1717 годами между нижними палатами возникла политическая напряженность. высокая церковь в теологии и часто Якобит политически и епископы, которые в основном Виги и широтники а после 1717 г. их встречи ограничивались официальными сессиями, необходимыми для начала работы нового парламента.

Давление в пользу возобновления собраний стало нарастать в 1840-х годах, когда люди начали понимать, что англиканская церковь и государство больше не совпадают и что англиканской церкви нужно найти какие-то средства выражения своего мнения и воли; Генри Филпоттс Епископ Эксетерский был ведущей фигурой в их возрождении. В 1852 году нижняя палата Кентербери действовала по собственной инициативе и провела надлежащие дебаты, и с тех пор, несмотря на сильное сопротивление,[требуется разъяснение ] много сомнений и много споров, оба дома Кентербери постепенно увеличивали диапазон своей деятельности.[1] Йорк последовал его примеру в 1861 году после смерти архиепископа Масгрейва.

В 1919 году оба созыва одобрили конституцию предложенного Национальное собрание англиканской церкви в котором миряне каждой провинции будут иметь полное участие вместе с четырьмя палатами самих созывов. Они также обратились в парламент с ходатайством о том, что новое собрание может иметь право передавать правовые меры в парламент, где они либо будут одобрены в существующем виде, а затем получат королевское согласие (и, таким образом, станут частью закона страны), либо будут отклонены. Это было предоставлено в конце того же года. Собрания не потеряли ни одного из своих прав, и собрание не могло ни публиковать доктринальные заявления, ни претендовать на определение доктрины англиканской церкви. Однако постановлением Синодального правительства 1969 г.[2] дублирование функций собрания и созывов было практически устранено созданием Генеральный синод англиканской церкви которому были переданы почти все их функции и полномочия. Созывы все еще существуют, отчасти потому, что их одобрение требуется для некоторых законодательных предложений, а отчасти потому, что Палата епископов и Дом духовенства Генерального Синода образованы членами соответствующих палат созывов.

Структура

Когда духовенство, кроме епископов, начало принимать участие в созывах, они сидели вместе с епископами в одном собрании, и технически даже сегодня члены все еще составляют одно единое тело.[3] Однако с пятнадцатого века каждое собрание заседало как два дома: верхняя палата из епископы и нижняя палата других духовенство.[3] Разделение на палаты время от времени приводило к заявлениям о том, что нижняя палата независима от верхней, точно так же, как палата общин от лордов. Бизнес обычно начинается в Доме епископов и отправляется в Дом духовенства для утверждения, в котором может быть отказано. Существуют процедуры, с помощью которых нижняя палата может поднимать вопросы и представлять свои мнения и предложения епископам.[3]

Председателем каждого созыва в целом и верхней палаты является архиепископ своей провинции; каждая нижняя палата избирает для себя президента, известного как прокурор кто отвечает за связь с верхней палатой.[3]

До 1920 г.[4] верхние палаты состояли из епархиальных епископов провинции, а нижние палаты в основном состояли из церковных сановников, благочинных и архидьяконов и одного проктора, представлявшего каждую главу собора и этих ex officio членами были добавлены в случае Кентербери два представителя, избранные духовенством каждой епархии и в Йорке два представителя от каждого архидиаконства.[5] Сегодня все епархиальные архиереи присутствовать на собрании своей провинции; то суфражистские епископы провинции избирают несколько из себя, чтобы присоединиться к ним. Большинство членов нижней палаты избирается духовенством каждой епархия пропорциональным представительством из их числа,[6] хотя горсть подачи ex officio или избираются специальными округами (такими как университеты или собор благочиния ).[7][n 1]

Епископы и духовенство в силу своего созыва являются членами Генерального Синода; таким образом, теперь все члены созывов посещают заседания Генерального Синода и всегда могут удобно встречаться во время перерывов в работе этого органа (что, действительно, является единственным временем, когда они встречаются в настоящее время).

История

До 1295 г.

До 1295 года Церковь в Англии собиралась в епархиальные и провинциальные синоды для регулирования дисциплинарных и других вопросов, представляющих интерес для духовенства. Более того, архиепископы, епископы, настоятели и приоры занимали свое место в национальном совете из-за владений, которыми они владели (в капитан) из Английская корона. Но благотворительное духовенство в этом не участвовало.

Увеличивающаяся частота королевских призывов к денежным субсидиям и нежелание епископов нести ответственность за их разрешение привели к Стивен Лэнгтон, Архиепископ Кентерберийский, еще в 1225 г., чтобы вызвать прокторы соборных, коллегиальных и монастырских церквей для посещения его провинциального синода, и постепенно этот представительный принцип стал частью системы созыва. Провал нерегулярной попытки Эдуард I Плантагенет созвать духовенство в Нортгемптон побудил его выдать (1283) приказ архиепископу с целью созыва собрания в Лондоне в том же году, и на этом собрании было должным образом проголосовано за «милосердие».[8]

После 1295 г.

В добавок к Баронаж и Общины королевства, после 1295 года представительный орган благотворительного духовенства был вызван для личного присутствия в Парламенте, призыв был передан путем включения в повестку дня епископа о вызове в Парламент статьи proemunientes. Этот призыв был началом нового этапа в длительной борьбе, которую вели корона по вопросу налогообложения духовенства. Чтобы облегчить получение денежных пособий, Эдуард I попытался еще раз объединить представителей духовенства и мирян в одно совещательное собрание, составленное на основе светской собственности. Поддержать эту попытку означало признать претензию Короны облагать налогом церковную собственность, а духовенство настаивало на своем конституционном праве делать денежные субсидии на созыве. Борьба между короной и духовенством продолжалась до 1337 года, когда корона уступила место, хотя и сохранила proemunientes пункт о вызове епископа. Власти расходятся во мнениях относительно того, заседали ли парламентские прокуроры духовенства в нижней или верхней палате; скорее всего, они сидели и голосовали в нижней палате.[9]

Вопрос о точном отношении созыва к новым парламентским представителям духовенства неясен; Эта неясность не уменьшается и тем фактом, что надзиратели духовенства на созыве часто были теми же людьми, что и прокторы духовенства в парламенте. Два мнения нашли своих защитников: первое, что старый церковный совет слился с парламентскими представителями духовенства; во-вторых, в процессе постепенного упадка парламентского представительства духовенства часть их прав перешла к церковным советам, что привело к исторической связи между созывами и парламентом. Последняя точка зрения, умело отстаиваемая Стаббсом, является основной.[9]

Разделение созыва на верхнюю и нижнюю палаты происходило постепенно, а не формировалось, как иногда предполагают, по образцу двух палат парламента. В 1296 году члены созыва разделились для совещательных целей на четыре группы: епископы, монашеские представители, сановники и прокторы духовенства. В конце концов, созыв открылся совместным заседанием под председательством архиепископа, после которого епископы и аббаты остались совещаться в качестве верхней палаты, а остальные удалились, чтобы совещаться в качестве нижней палаты.

Возражение духовенства против заседаний в парламенте уменьшило их влияние на этот орган; в то же время они обеспечили право встречаться во время заседаний парламента, и это право на собрания включало право подачи петиций и в некоторой степени принимать законы для себя. Идея созыва как клерикального парламента имела важные последствия; успешно сохранено право облагать налогом церковное имущество; но духовенство не могло ни избирать, ни быть избранным в Палату общин, в результате чего человек в Святые ордена не имеет права быть избранным в Вестминстерский парламент. В то же время закон о созыве был обязательным только для духовенства, а не для мирян.

Период Реформации

Созыв потерял свою независимость, а его полномочия были ограничены Акт подачи,[10] который гласит, что созыв может встречаться только по королевскому приказу, и что без королевского разрешения и лицензии нет новых каноны могут издаваться конституции или постановления. Этот акт был отменен в Королева Мария I Тюдор царствования, но возрожден Елизаветой I (в 1558-9) и до сих пор остается в полной силе.

Пик деградации Convocation был достигнут, когда после Закон о главенстве английского короля над церковью (1534), Томас Кромвель, представитель King Генрих VIII хотя и непрофессионал, но отстаивал свое право председательствовать, которое впоследствии так и не было реализовано.

Постреформационный период

Акт о подчинении Генриха VIII был строго истолкован судьями комитета перед лордами в парламенте.[11] как запрещающий, даже после получения королевского согласия, любой канон против прерогативы короля, против общего права, против любого статутного закона или против любого обычая государства. Утрата законодательной независимости открыла путь к утрате налоговых полномочий, от которых в 1665 году окончательно отказались, взамен получив право голоса на парламентских выборах. Право созыва рассмотрения дел ересь использовались, но редко и без всякой цели.

Он по-прежнему созывался в начале каждого парламента, но его заседания были прерваны с 1640 по 1660 год (в основном его заменяли пуританские Вестминстерское собрание of Divines), который будет возобновлен после Стюарт Реставрация. В 1689 г. ввиду противостояния духовенства Закон о терпимости из Вильгельм III и Мария II, повестки на созыв не было. Палата общин, однако, протестовала против нововведения, и их петиция возымела действие; в то же время архиепископ Тиллотсон, и в какой-то степени его преемник Тенисон, столкнулся с трудностями ситуации, отказавшись от каких-либо обсуждений. Созыв созывался, встречался и переносился. Были сформированы партии и выдвинуты претензии, настаивающие на независимости нижней палаты по аналогии с палатой общин. Аттербери привел недовольных; Будить, затем архиепископ Кентерберийский Кеннет, Надежно и Гибсон возглавил защиту. Вопрос был действительно политическим. Торизм доминировал в нижней палате; Либерализм, как в политике, так и в теологии, пронизывал Верхнюю палату. Разрешение на умышленные действия привело к проблемам в 1701 году, после чего последовала пророгация.

В Бангорский спор возникшие из проповеди Хоудли привели к аналогичным результатам в 1717 году. Противодействие нижней палаты было изношено повторными перерывами сразу после открытия сессии, и за исключением обсуждений, разрешенных в 1741 и 1742 годах, созыв перестал быть совещательным органом до 1852 г.

Современное время

Выжившая старая организация, многие серьезные англиканцы начала девятнадцатого века, стремившиеся возродить синодальную жизнь англиканской церкви, искали и добились ослабления обычной немедленной перерыва. Краткое заседание было разрешено в 1852 году. (Этому примеру последовал Йорк в 1859 году.) Действие Convocation как совещательного органа началось в 1861 году, когда по собственной просьбе Корона разрешила ему внести поправки в двадцать девятую часть заседания. каноны 1603 г. в отношении спонсоров, и хотя результата не последовало, новые каноны были приняты в 1865, 1887 и 1892 гг.

Помимо таких общих разрешений, Корона также имеет право выносить определенные дела на рассмотрение Созыва. Это делается с помощью «специальных деловых писем», метода, который использовался в 1872 и 1907 годах при представлении отчетов ритуальных уполномоченных на его рассмотрение.[12]

Артур Фезерстоун Маршалл написал резкую пародию на дебаты англиканской церкви под своим псевдонимом Комедия созыва английской церкви (1868). Его персонажи включают Динса Тупого, Податливого, Примитивного, Напыщенного и Критического; Архидиаконы Веселые, Теория и Часубл; и Doctors Easy, Viewy и Candor.

Мирское представительство развилось из Дома мирян, который впервые собрался в связи с Кентерберийским созывом в 1886 г. (Йорк, 1892 г.), а формально законодательно закреплен в Церковном собрании (1919 г.) и Генеральном синоде (1970 г.).

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Для удобного подробного списка см. Членство в Генеральном Синоде

Рекомендации

  1. ^ Речь лорда Редесдейла, 16 июля 1858 г. (лорды Хансард, том 151, стр. 1551)
  2. ^ Постановление Синодального Правительства 1969 г.
  3. ^ а б c d Кросс, Ф. И Ливингстон, Э. Оксфордский словарь христианской церкви ОУП (1974) ст. "Собрания Кентербери и Йорка"
  4. ^ Нил, Стивен. Англиканство Пеликан (1960) стр. 392
  5. ^ Кемп, Эрик Уолдрам. Адвокат и согласие СПКК (1961) стр. 173
  6. ^ Доус, Питер и Бьюкенен, Колин. Пропорциональное представительство на церковных выборах CPAS (1969) стр. 3
  7. ^ [1] Текст соответствующего канонического законодательства
  8. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Созыв английского духовенства». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  9. ^ а б Католическая энциклопедия (1913) арт. Созыв английского духовенства
  10. ^ 25 Курица. VIII (1533-4), ок. 19
  11. ^ в 8 иак, 1
  12. ^ Созыв английского духовенства

Источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Созыв английского духовенства ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешняя ссылка