Дзяды (бродячие нищие) - Dziady (wandering beggars)
Дзяды (множественное число, букв. «старики, нищие»; единственное число: дзиада), также дзяды просальне ("попрошайничество дзяды") или дзяд калварийский ("кальварийский дзиад ") - термин, широко использовавшийся во многих регионах Польша (как и в других Славянские страны ) ссылаясь на кочевой нищие. Вызов нищих дзяды был связан с идеей, что у них есть медиумизм навыки, являются своего рода связующим звеном с «потусторонним миром» и представителями мертвых (дзиады-предки ).
Деятельность дзяды
В традиционных кочующих сельских общинах дзяды выполняли важные социальные функции. Они не воспринимались и рассматривались как «обычные» нищие, а как посредники между миром живых и мертвых. Благодаря им можно было установить контакт с предками и выполнить возложенные на них по традиции обязанности (например, накормить). Также считалось, что молитва дзяды имеет особую силу, поэтому особенно в периоды День мертвых (дзяды ), их попросили вспомнить души своих предков, наградили едой или финансовыми пожертвованиями. В некоторых местах дзяды также играли важную роль в погребальных обрядах - их нанимали для «охраны» трупа умершего или приглашали на особый вид похорон. просыпаться (так называемый «обед дзиада»).[1]
Дзяды тоже очень часто были певцами. Они исполняли разные песни в общественных местах (особенно рядом с церкви ), в основном на религиозные темы и нравоучительные цвета (например, о святых, чудесных откровениях, конце света, смерти, падении обычаев), которые обычно называют «песнями дзяды».[2] На восточных территориях аналогичный репертуар исполнялся под аккомпанемент группы шарманка украинскими и белорусскими лирныки, которых часто также называли дзиады, хотя, несмотря на некоторое сходство, по сути, они составляли отдельную группу с особой, разной культурой и методами работы.[3]
В оседлых и маломобильных бывших сельских общинах странствующий дзиад также был одним из немногих источников информации о мире. Он привозил новости из ближнего и дальнего зарубежья, рассказывал о священных местах, о жизни в других частях света и о различных необычных событиях (например, явлениях, войнах, катаклизмах, убийствах и т. Д.). Некоторые дзяды также иногда занимались мелкой торговлей, продавая в основном различные виды религиозных товаров, хотя их не следует путать с бродячими палатками, которые образовывали отдельную группу, торгующую на ярмарках и индульгенциях с разными видами товаров.[4]
Социальное положение дзяды
Дзяды были в основном выходцами из сельской местности, из числа людей, которые по разным причинам (болезнь, старость, отсутствие работы) не могли работать на земле и искали в «ремесле дзядов» источник дохода. Однако иногда среди них были и люди с определенным образованием, чей жизненный путь (участие в войнах, потеря имущества, конфликты с законом) заставлял их заниматься такой деятельностью. Положение дзядов в традиционных сельских общинах в целом было очень высоким. С одной стороны, их уважали как паломников, «божьих странников», почти святых людей с широким знанием «того» и «того» мира. По этой причине они должны были прибыть, их охотно принимали в дома и щедро жертвовали. С другой стороны, опасались, что обиженный дзиад может быть опасен и, например, наложит проклятие на не очень гостеприимного хозяина. Поэтому раньше было распространено мнение, что странствующим дзядам нельзя отказать в поддержке.[2]
В городских и современных сообществах к дзядам очень часто относились как к мошенникам, которые под «маской нищеты» искали легкий заработок различными, часто изощренными способами, используя человеческую наивность. Их обвиняли в разного рода обмане (в основном симуляция инвалидности), в злом обмане (воровство, грабеж, колдовство), в хорошо организованной корпоративной деятельности (гильдии дзядов, короли дзядов) и в богатстве.[5]
В Вторая Мировая Война и вызванные им социальные и политические изменения положили конец деятельности странствующих дзядов. С постепенным распадом традиционной народной культуры и техническими и мировоззренческими изменениями, вызванными модернизацией, дзиады перестали рассматриваться как представители мира мертвых, певцов и распространителей новостей и, таким образом, перестали выполнять важные социальные функции. Кроме того, введенный в Польше социалистический строй предполагал планомерную ликвидацию «процедуры попрошайничества», значительно затруднявшей жизнь последних представителей этой профессии.[4]
Дзяды в литературе
Фигура странствующего дзиада-нищего была частым литературным мотивом. Уже в старый польский периода появились первые сатирические диалоги, пародийно изображающие окружение дзиада (Peregrynacja dziadowska, Tragedia ebracza). В более поздние периоды есть много работ, в которых странствующие нищие играют большую или меньшую роль; к самым известным относятся романы Юзеф Дзежковски (Król dziadów), Игнаций Крашевский (Zygmuntowskie czasy), Эдвард Редлински (Конопелька) и Тадеуш Новак (Wniebogłosy).
использованная литература
- ^ К. Михайлова, Дзяд вендроуны с культурой людовей словян, przeł. Х. Карпинская, Варшава, 2010.
- ^ а б П. Гроховски, Дзяды. Rzecz o wędrownych ebrakach i ich pieśniach, Торунь 2009.
- ^ Н. Кононенко, Украинские менестрели, Армонк-Нью-Йорк-Лондон, 1998.
- ^ а б Э. Козел, Wspomnienia wędrownego kramarza, Познань, 1971.
- ^ Б. Геремек, Wiat „opery ebraczej”: obraz włóczęgów i nędzarzy w literaturach europejskich XV-XVII век, Варшава 1989.