Фальсафатуна - Falsafatuna

Фальсафатуна это книга Мухаммад Бакир ас-Садр, опубликовано в 1959 г., переведено на английский как Наша философия. Это критика европейской философии,[1] особенно капитализма и социализма,[2] с исламской точки зрения. Он был направлен на светскую молодежь Ирака,[3] и был написан в ответ на рост коммунистических идей.[4]

Подробности

Во введении к книге рассказывается о четырех основных социальных школах мысли - капитализме, коммунизме и социализме и исламе. По словам Садра, капиталистическая система «лишена философии, на которой должна опираться каждая социальная система ... это материалистический системы, даже если она не основана на четко очерченной материалистической философии ». (10) Капитализм создает крупных производителей, которые постоянно нуждаются в более крупных рынки и новые страны для продажи своей продукции. Человек чувствует ответственность только за себя и чувствует, что «он находится в постоянной борьбе, не вооружен никаким оружием, кроме своих личных способностей, и не преследует никаких целей, а не его личные интересы». (14) Затем Садр пытается объяснить философию и недостатки Марксист школа мысли. Он чувствует, что Маркса подходили к обществу с материалистической точки зрения и стремились решить проблему несправедливого распределения богатства путем реконструкции общества по социалистическим принципам. Садр говорит, что он создал общество, в котором у человека не было мотивации работать больше, чем необходимо, а «коммунистическая экономика противоречила реальной человеческой природе». (16) Затем Садр объясняет, как ислам согласовывает личные мотивы человека с социальными интересами, создавая мораль и этика. Люди помнят об этих ценностях, и «ожидается, что они будут оценивать все шаги, которые они предпринимают… [в соответствии с] удовлетворением Бога» (27).

Первая часть книги посвящена теории познания (Эпистемология ). Первая глава объясняет источник человеческих знаний. Садр объясняет Платоническое учение о воспоминании, теория Рационализм, теория Эмпиризм и, наконец, исламская Теория отчуждения. Садр опровергает доктрину Платона на том основании, что связь между ранее существовавшей душой и телом не оправдана. Он поддерживает рационализм и говорит, что «врожденные идеи существуют в душе потенциально, и что они приобретают качество актуальности благодаря развитию и умственной интеграции души». (43) Садр утверждает, что эмпиризм не дает логического объяснения причинность и философы, такие как Джордж Беркли и Дэвид Хьюм не смогли дать достаточных объяснений причинность исключительно на основе чувственного восприятия.

Затем Садр объясняет позицию Позитивист философской школы и называет ее продолжением эмпирической школы, которая опровергает философские положения, называя их «бессмысленными», потому что они не подлежат чувственный опыт и связано с тем, что находится за пределами природы (68). Он объясняет, что в этом стремлении позитивисты противоречат самим себе, заимствуя метафизическое понятие, чтобы разрушить идею метафизика. (69) Садр признает в конце главы, что «[рационалистическая] философия помогает эмпирическому методу в науке с помощью рациональных принципов и правил, которые ученый использует с целью перехода от прямого опыта к общенаучному закону». (71)

Рекомендации

  1. ^ Фарук-Слуглетт, Марион; Слаглетт, Питер (1987). Ирак с 1958 года: от революции к диктатуре. Рутледж. п. 196. ISBN  0-7103-0238-X.
  2. ^ Ханиф, Мохамед Аслам (1995). Современная исламская экономическая мысль. Alhoda UK. п. 110. ISBN  983-99604-4-X.
  3. ^ Марти, Мартин Э. (1994). Учет фундаментализмов: динамический характер движений. Издательство Чикагского университета. п. 539. ISBN  0-226-50886-2.
  4. ^ Чибли, Маллат (1993). Обновление исламского права. Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN  0-521-53122-5.

внешняя ссылка