Фрэнсис Янг - Frances Young

Фрэнсис Янг
Преподобный; Фрэнсис Янг; OBE FBA
Родившийся	Фрэнсис Маргарет Янг; 1939 (возраст 80–81)
Работодатель	Бирмингемский университет
Заголовок	Эдвард Кэдбери, профессор теологии
Срок	1986-2005
Преемник	Дэвид Си Паркер

Преподобный Фрэнсис Маргарет Янг, OBE, FBA (родился в 1939 г.^[1]) является британцем теолог и методист министр. Она заслуженный профессор Бирмингемский университет.

биография

Фрэнсис Янг преподавала богословие в Университете Бирмингема с 1971 года, став Эдвард Кэдбери Профессор и заведующая кафедрой теологии в 1986 году. Во время учебы в университете она также работала деканом факультета искусств (1995–97) и проректором (1997–2002 годы). В 1984 году она была рукоположена в сан методистского священника и совмещала проповедь в местном округе и свою академическую карьеру. В 1998 г. она была удостоена награды OBE за заслуги перед богословием и в 2004 г. избран членом Британская Академия. В 2005 году она ушла из университета. 15 ноября 2005 г. она проповедовала на открытии Восьмой церкви. Генеральный Синод Церковь Англии, первая методистка и первая женщина, проповедовавшая на пятилетней церемонии инаугурации. Она доставила ее проповедь на Евхаристия служба, на которой архиепископ Кентерберийский, д-р. Роуэн Уильямс, председательствовал.

Она работала редактором томов 39–43 журнала Studia patristica и писала академические и более популярные богословские труды, опираясь на свои работы по Новому Завету и христианству в его формирующие века, а также на ее опыте матери сына (Артура), который родился с серьезными физическими и умственными недостатками. По этой причине она работала над теологическими и экуменическими аспектами L'Arche сообщества с Жан Ванье, их основатель.^{[нужна цитата ]}

По словам местных гидов, в августе 1965 года она стала первой женщиной, совершившей восхождение. Ranrapalca (около 20 000 футов) в перуанских Андах.

Миф о воплощении Бога

Янг был одним из авторов Миф о воплощении Бога (1977), наряду с Дон Купитт, Майкл Гоулдер, Джон Хик, Лесли Холден, Деннис Найнхэм, и Морис Уайлс. Эта книга вызвала немало споров во время ее публикации, поскольку, казалось, ставила под сомнение традиционную христианскую веру в воплощение. В своем эссе «Два корня или запутанный беспорядок» она раскритиковала своего коллегу по работе Майкла Гоулдера за представление гипотетической реконструкции, которая «сосредоточена исключительно на одном или двух конкретных источниках» и, таким образом, не смогла рассмотреть сложность границ Иудаизм.^{[нужна цитата ]} В «Облаке свидетелей» она привлекает внимание к различным формам, в которых ранняя Церковь говорила об Иисусе, и также предполагает, что идея воплощения является частью символической или мифологической структуры, под которой она не подразумевает, что термины являются ложно, а скорее то, что «они относятся к реальностям, которые ... неопределимы в терминах человеческого языка и в своей совокупности непостижимы в рамках ограниченных возможностей и опыта ограниченного человеческого разума». Тревор Бисон, в своем обзоре в Христианский век (Издание 31 августа - 7 сентября 1977 г., стр. 74) сочла ее раздел одним из самых важных, заявив, что ее «вклад заслуживает самого тщательного изучения».

В следующем томе Воплощение и миф (1979), она посмотрела на то, какие «доказательства» существовали в источниках, и показала странность языка, использованного в ее эссе «Бог пострадал и умер», и задалась вопросом, имеют ли смысл традиционные концепции воплощения и соответствуют ли они к докетизму, теряя из виду страдания Христа: «Я нахожу себя способным сказать:« Я вижу Бога в Иисусе »и« Бог был во Христе, примиряя мир с Собой »и другие подобные традиционные утверждения, не обязательно произнося по буквам Я нахожу спасение во Христе, потому что в Нем Бог открывается мне как «страдающий Бог». Бог не только раскрывается в нем, и откровение не ограничивается «библейскими временами»; но Иисус является высшим откровением, которое открывает мне глаза на Бога в настоящем, и, оставаясь человеком, который жил в определенной исторической ситуации, он всегда будет быть уникальным центром моего восприятия и ответа на Бога ». Однако после дальнейших исторических исследований, когда она пришла писать «От Никеи до Халкидона», она заметила, что изменила свои взгляды; теперь она думала, что метафизический язык отцов ранней церкви действительно имеет смысл, если его правильно понимать «в результате более глубокого взаимодействия с материалом в исследовании», и эту позицию она позже заняла в «Создании Символов веры». ".^{[нужна цитата ]}

Богословская работа

Другая известная богословская работа включает «Создание символов веры», в которой она объяснила, как символы веры возникли в борьбе за понимание идей воплощения и троицы: «они изначально не были« проверкой ортодоксальности », а были кратким изложением веры, преподанной новым христианам. их местные епископы, резюме, которые были традиционными для каждой поместной церкви и которые в деталях менялись от места к месту ". Она убедительно объясняет, что, отнюдь не абстрактные богословские игры разума, споры о вероучении были «вызваны заботой о сохранении Евангелия спасения. В основе жизни церкви лежала вера в то, что спасение осуществляется, и Сердцем раннего христианского богословия было ощущение сакраментальной и духовной реальности этого спасения ».

Библиография

Жертва и смерть Христа, Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1975, ISBN 9780664242107
Миф о воплощении Бога, изд. Джон Хик, Лондон: SCM Press, 1977, ISBN 9780334010654
Воплощение и миф: дебаты продолжаются, изд. Майкл Гоулдер, Лондон: SCM Press, 1979, ISBN 9780802811998
Могут ли жить эти сухие кости? : азарт богословской учебы, Лондон: SCM Press Ltd, 1982, ISBN 9780334049654
От Никеи до Халкидона: справочник по литературе и ее предыстории, Лондон: SCM Press, 1983, ISBN 9780334004950
Смысл и истина во 2 Коринфянам, с Дэвидом Фордом, Лондон: SPCK, 1987, ISBN 9780281043170
Искусство исполнения: к богословию Священного Писания, Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 1990, ISBN 9780232517798
Лицом к лицу: повествование о богословии страдания, Эдинбург: Т. и Т. Кларк, 1991, ISBN 9780567291776
Создание символов веры, Лондон: SCM Press, 1991, ISBN 9780334024880
Виртуозное богословие: Библия и толкование, Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock Publishers, 1993 г., ISBN 9781579109776
Богословие пастырского письма, Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1994, ISBN 9780521379311
Смеем ли мы говорить о Боге публично?, Лондон: Моубрей, 1995, ISBN 9780264673660
Библейский экзегезис и формирование христианской культуры, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997 г., ISBN 9780511583216
Разрушение и благословение: к библейской духовности, Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2007, ISBN 9780801035043
Божье присутствие: современный обзор раннего христианства, Кембридж: Издательство Кембриджского университета 2013, ISBN 1107642787 ISBN 978-1107642782
Зов Артура: путь веры перед лицом серьезной неспособности к обучению, Лондон: SPCK, 2014, ISBN 0281070466, ISBN 9780281070466
Все вы одно во Христе Иисусе - Янг, Фрэнсис М. Все вы одно во Христе Иисусе: Библейские исследования для Пятой Всемирной конференции по вере и порядку. Сантьяго-де-Компостела, 1993. Женева: Комиссия веры и порядка, Всемирный совет церквей, 1993. Печать.

внешняя ссылка

[1] Информация о дате получена из данных Библиотеки Конгресса США через соответствующие WorldCat Идентичностисвязанный авторитетный файл (LAF).

[1]