Франсиско Рибера - Francisco Ribera
Франсиско Рибера (1537–1591) был испанским Иезуит теолог, отождествляемый с Футурист Христианская эсхатологическая точка зрения.
Жизнь
Рибера родилась в Villacastín.[1] Он присоединился к Обществу Иисуса в 1570 году и преподавал в Университет Саламанки. Он действовал как духовник Тереза Авильская. Он умер в 1591 году в возрасте пятидесяти четырех лет, через год после публикации своей работы. В Sacrum Beati Иоаннис Апостоли и Evangelistiae Apocalypsin Commentarij.[2]
Работает
- Комментарий апокалипсиса
В позднем средневековье и Протестантская реформация, некоторые комментаторы стремились определить Антихрист с Папой того времени, так что цифры из Книга Откровения может не только интерпретироваться как представление фигур в прошлом (например, Император Нерон) или в будущем (в Последние Дни), но и в настоящем. Рибера в 1585 году начал писать 500-страничный комментарий к Книге Откровений под названием В Sacrum Beati Иоаннис Апостоли и Evangelistiae Apocalypsin Commentarii, предполагая, что первые главы Апокалипсиса относятся к древним язычник Рим и остальные относились к будущему периоду в 3½ буквальных года, непосредственно предшествующему Второй приход. За это время Римско-католическая церковь отпала бы от папы в отступничество. Затем он предложил Антихрист, отдельное лицо:
- Гнать и хулить святых Божиих
- Восстановите храм в Иерусалим
- Отменить христианскую религию
- Отрицать Иисус Христос
- Уничтожить Рим
- Быть принятым евреями
- Притвориться богом
- Убейте двух свидетелей Бога
- Завоевать мир.
Чтобы достичь этого, Рибера буквально понял 1260 дней, 42 месяца и 3,5 раза пророчества, отвергнув интерпретация как 1260 лет.
- Другие работы
- Vida de la madre Teresa de Jesús (1590), работа агиография.[3]
- В эпистоламе Б. Паули apostoli ad Hebraeos commentarii (1600).[4]
Футуризм
В контексте толкования эсхатологических писаний футуризм позиция, что Книга Откровения относится в первую очередь не к древнему контексту, в котором оно было написано, или к событиям, которые уже прошли, а скорее предсказывает будущие события в период, непосредственно предшествующий Второму пришествию. В Словарь премилленаристского богословия (1997) утверждает, что Рибера был Августинец амилленарист, чья форма футуризма предполагает, что только вводные главы Откровения относятся к Древнему Риму, а остальные относятся к буквальным трем с половиной годам в конце времен. Затем за его интерпретацией последовали Роберт Беллармин и испанские доминиканцы Томас Мальвенда.[2][5]
Томас Брайтман в частности, писавший в начале 17 века как английский протестант, оспаривал взгляды Риберы. Он утверждал, что использование Вульгата аннулированный католический комментарий к Книга Откровения, и предложил альтернативу историст точка зрения.[6]
Рекомендации
- Ральф Томпсон, Защитники христианства в поисках истины, п. 91.
- Х. Граттан Гиннесс, История, раскрывающая пророчество, или время как толкователь, Нью-Йорк: Fleming H. Revell Co., 1905, стр. 289.
- Дэйв Макферсон, Невероятное прикрытие: разоблачение истоков теорий вознесения. Omega Publications, Медфорд, штат Орегон. 1980 г.
- Лерой Эдвин Фрум, Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования, Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1948, Vol. 2. С. 486–493. 3. С. 533, 655, 731, т. 4, 1195, 1196, 1204.
Примечания
- ^ Мал Крауч (редактор), Словарь премилленаристского богословия (1997), стр. 378; Google Книги.
- ^ а б Дэвид Брэди, Вклад британских писателей между 1560 и 1830 годами в толкование Откровения 13.16-18 (1983), стр. 202; Google Книги.
- ^ Карлос М. Н. Эйре, От Мадрида до чистилища: искусство и ремесло умирания в Испании шестнадцатого века (2002), стр. 383; Google Книги.
- ^ В эпистоламе Б. Паули apostoli ad Hebraeos commentarii (Google Книги).
- ^ Beiträge zur Geschichte der biblischen Exegese (Google Книги).
- ^ Дональд Берк, Новая Англия Новый Иерусалим: Милленаристское измерение трансатлантической миграции. Исследование по теологии истории (2006), стр. 39;
