Полная катастрофа жизни - Full Catastrophe Living

Полная катастрофа жизни
Full Catastrophe Living cover.jpg
АвторДжон Кабат-Зинн
СтранаСоединенные Штаты
ПредметыВнимательность
Медицина души и тела
Снижение стресса на основе внимательности
Опубликовано1990
2013 (исправленное издание)
ИздательСлучайный дом
Страницы512
720 (исправленное издание)

Жизнь в условиях полной катастрофы: использование мудрости своего тела и разума для преодоления стресса, боли и болезней это книга Джон Кабат-Зинн, впервые опубликовано в 1990 г. и описывает снижение стресса на основе осознанности (MBSR) программа, разработанная в Медицинский центр Массачусетского университета Клиника снижения стресса. Помимо описания содержания и предыстории MBSR, Кабат-Зинн описывает научные исследования, демонстрирующие медицинские преимущества вмешательств, основанных на внимательности (MBI), и излагает подход к медицина тела и разума подчеркивая глубину взаимосвязи между физическим и психическим здоровьем.[1][2] Книгу назвали «одним из величайших классиков медицины разума / тела».[3] и был замечен как веха в развитии светское движение осознанности в Соединенные Штаты и на международном уровне.[4]

Фон

Смотрите также: Джон Кабат-Зинн и Снижение стресса на основе внимательности

Полная катастрофа жизни вырос из работы Медицинский центр Массачусетского университета Клиника снижения стресса, основанная в 1979 г. Джон Кабат-Зинн.[5] Цель клиники заключалась в том, чтобы «служить справочной службой для врачей и других медицинских работников, куда они могли направлять пациентов с широким спектром диагнозов и состояний, которые не полностью отвечали на более традиционные методы лечения или которые« падали ». через трещины в системе здравоохранения и недовольство своим лечением и результатами ».[6] Программа снижения стресса и расслабления клиники, позже переименованная в снижение стресса на основе осознанности (MBSR), призванная помочь пациентам путем проведения относительно интенсивного обучения медитация осознанности и внимательная хатха-йога. Это было сделано на 8-недельном курсе, который, по словам Кабат-Зинна,[6]

был задуман как образовательный (в смысле приглашения того, что уже присутствует, чтобы проявиться), с помощью которого люди могли взять на себя определенную ответственность за собственное благополучие и более полно участвовать в их собственном уникальном движении к более высоким уровням здоровья путем развития и совершенствования нашей врожденной способности обращать внимание и глубокого проницательного видения / ощущения взаимосвязанности явно отдельных аспектов опыта, многие из которых имеют тенденцию колебаться ниже обычного уровня осознания как внутреннего, так и внешнего опыта.

Кабат-Зинн составил Полная катастрофа жизни с целью уловить «суть и дух учебной программы MBSR в том виде, в каком она раскрывается для наших пациентов», и в то же время сформулировать « дхарма что лежит в основе учебной программы, но без использования слова «Дхарма» и Буддист мысль или авторитет, поскольку по очевидным причинам мы не обучаем MBSR таким образом ».[7]

Кабат-Зинн вспоминает о своем желании, чтобы книга «воплотила ... сущность дхармы учения Будды» таким образом, чтобы это было «доступно для основных американцев», и чтобы «по возможности избежать риска того, что она будет рассматриваться как Буддизм, «Нью-Эйдж», «Восточный мистицизм» или просто «флейки».[7] В связи с этим Кабат-Зинн столкнулся с внутренним конфликтом по поводу того, стоит ли включать письмо поддержки от Тич Нат Хан в первом издании книги, которое было опубликовано в 1990 году. Кабат-Зинн чувствовал, что письмо "глубоко и прямо говорит о сути первоначального видения и намерения MBSR", но также помнил, что в нем "использовалось очень иностранное слово дхарма не один раз, а четыре раза ».[8] Письмо Нят Хана гласило:[9]

Эта очень удобная и практичная книга будет полезна во многих отношениях. Я верю, что многим это будет выгодно. Прочитав его, вы увидите, что медитация - это то, что касается нашей повседневной жизни. Книгу можно описать как дверь, открывающуюся как в дхарму (со стороны мира), так и в мир (со стороны дхармы). Когда дхарма действительно занимается проблемами жизни, это истинная дхарма. И это то, что мне больше всего нравится в книге. Благодарю автора за то, что это написал.

В конце концов, Кабат-Зинн решил включить это письмо в свою книгу в качестве предисловия, полагая, что к 1990 году «больше не было такого большого риска, что наша работа будет идентифицирована с« сумасшедшей бахромой »» из-за научных данных, которые имели уже появились благодаря эффективности MBSR, а также ускоряющемуся взаимопроникновению так называемой «контркультуры» с основной культурой Америки.[8]

Публикация

Полная катастрофа жизни был впервые опубликован в 1990 г. и многократно переиздавался,[10][1] прежде, чем в конечном итоге был переиздан во втором пересмотренном издании в 2013 году.[2]:xxv Второе издание уточняет инструкции по медитации и описания подходов, основанных на осознанности, найденные в первом издании, а также отражает «экспоненциальный» рост научных исследований осознанности и ее клинического применения в течение двух десятилетий после первой публикации книги.[2]:ххх

Заголовок

Название Полная катастрофа жизни происходит из фильма Зорба Грек, в котором главный герой отвечает на вопрос о том, был ли он когда-либо женат: «Разве я не мужчина? Конечно, я был женат. Жена, дом, дети ... полная катастрофа".[2]:liii По словам Кабат-Зинна:[2]:liii

Ответ Зорбы олицетворяет высшую оценку богатства жизни и неизбежности всех ее дилемм, горестей, травм, трагедий и иронии. Его способ - «танцевать» в шторме полной катастрофы, праздновать жизнь, смеяться вместе с ней и над собой, даже перед лицом личной неудачи и поражения. Поступая таким образом, он никогда не подвергается давлению надолго, никогда в конечном итоге не побежден ни миром, ни своим собственным значительным безумием.

Кабат-Зинн писал, что его редактор первого издания книги был обеспокоен тем, что включение слова «катастрофа» в название может «оттолкнуть потенциальных читателей с самого начала». Однако Кабат-Зинн обнаружил, что фраза Полная катастрофа жизни «просто продолжал возвращаться», поскольку, казалось, касался «чего-то очень особенного, что находится внутри нас, нашей способности принимать действительность вещей, часто когда это кажется совершенно невозможным, исцеляющими и трансформирующими способами, даже на лице. о полной катастрофе человеческого состояния ».[2]:xxvi

Резюме

Вступление

Во введении к исправленной редакции 2013 г. Кабат-Зинн определяет внимательность, отражается на массовом росте MBSR и другие практики, основанные на внимательности, с момента публикации первого издания в 1990 году, и излагает результаты соответствующих научных исследований. Он определяет внимательность как «осознание, которое возникает при намеренном внимании, в настоящий момент и без осуждения», отмечая при этом, что «когда мы говорим о внимательности, важно помнить, что мы в равной степени имеем в виду сердечность. .. Это больше, чем концептуальное знание. Это больше похоже на мудрость и свободу, которую предоставляет мудрость ».[2]:xxxv Он подчеркивает, что внимательность включает в себя доступ к нашим способностям, которыми мы на самом деле уже обладаем, «нахождение, распознавание и использование того, что в нас уже в порядке, уже прекрасное, уже целое в силу того, что мы являемся людьми, - и привлечение этого к живем так, как будто это действительно имеет значение, как мы относимся к тому, что возникает, чем бы это ни было ".[2]:XXXVII Подчеркивая, что «осознанность имеет свою собственную внутреннюю логику и поэзию», он предполагает, что научные исследования, показывающие ее благотворное влияние на здоровье и благополучие, могут дать дополнительный стимул следовать учебной программе MBSR. Среди других исследований он выделяет исследования с использованием фМРТ технология, чтобы показать значительные положительные изменения в мозге после тренировки MBSR.[2]:XLI-XLV

Часть I. Практика внимательности

Кабат-Зинн начинает этот раздел с изложения того, что он считает фундаментальными установками, необходимыми для практики внимательности. Отношения, которые определяет Кабат-Зинн - отсутствие суждений, терпение, ум новичка, доверие, неприязнь, принятие и отпускание - отражают его основание в Дзен-буддизм.[11] В частности, Кабат-Зинн подчеркивает неинструментальный характер практики внимательности, как в своем объяснении «отсутствия стремления»:[12][2]:26

Почти все, что мы делаем, мы делаем с определенной целью, чтобы получить что-то или где-то. Но в медитации такое отношение может стать настоящим препятствием. Это потому, что медитация отличается от всех других видов человеческой деятельности. Хотя это требует много работы и энергии определенного рода, в конечном итоге медитация - это неделание. У него нет другой цели, кроме как быть самим собой. Ирония в том, что вы уже есть. Звучит парадоксально и немного безумно. Однако этот парадокс и безумие могут указывать вам на новый способ взглянуть на себя, при котором вы пытаетесь меньше, а становитесь больше. Это происходит из-за намеренного культивирования позиции отсутствия стремления.

Дзен-тренинг Кабат-Зинна также очевиден в том, что он делает упор на недвойственность, как в его объяснении «не-суждения», в котором он подчеркивает ограниченность всех ментальных категоризаций и суждений.[12][2]:22

Остальная часть раздела посвящена подробному описанию различных медитативных практик, преподаваемых в курсе MBSR. Эти практики отражают Тхеравада или же випассана влияние, в том смысле, что они подчеркивают систематическое исследование различных аспектов опыта настоящего момента.[11] Кабат-Зинн подробно описывает практики сканирование тела, внимательность к дыханию, и внимательная хатха-йога, а также другие практики, такие как медитация при ходьбе и внимательность к повседневной деятельности, например, к еде.[2]:39–165 Он также рассказывает истории различных участников MBSR и их опыт практических занятий. Например, он рассказывает историю «Марии», для которой сканирование тела ускорило трансформирующую встречу с физическим напряжением, связанным с травматическими переживаниями из детства.[2]:81–7 и молодой женщины, для которой медитация при ходьбе оказалась ключом к преодолению крайнего беспокойства.[2]:127

Часть II: Парадигма

В этом разделе Кабат-Зинн излагает теоретические основы своего подхода к здоровье и выздоровление, подчеркивая концепции «целостности» и «взаимосвязанности». Он резюмирует этот подход, который он связывает с ум тело и интегративная медицина, а именно:[2]:172

Возможно, наиболее фундаментальным достижением медицины за последние десятилетия стало признание того, что мы больше не можем думать о здоровье как о единственной характеристике тела или разума, потому что тело и разум не являются двумя отдельными областями - они тесно взаимосвязаны и полностью взаимосвязаны. интегрированный. Новая перспектива признает центральную важность мышления с точки зрения целостность и взаимосвязанность и необходимость обращать внимание на взаимодействие разума, тела и поведения в любых комплексных усилиях по пониманию и лечению болезни. Эта точка зрения подчеркивает, что наука никогда не сможет полностью описать сложный динамический процесс, такой как здоровье, или даже относительно простое хроническое заболевание, не глядя на функционирование всего организма, а не ограничиваясь исключительно анализом частей и компонентов. , независимо от того, насколько важным может быть этот домен.

Кабат-Зинн предлагает обширные научные доказательства тесной взаимосвязи между психическими и физическими процессами, исследуя влияние, которое такие отношения, как оптимизм или пессимизм, самоэффективность, выносливость, чувство согласованности и гнев, могут оказывать на физическое состояние. включая рак и сердечное заболевание.[2]:242–68 Он также расширяет понятие целостности, подчеркивая тесную взаимосвязь всех живых и неживых явлений, одобрительно цитируя письмо из Альберт Эйнштейн утверждение, что человеческое ощущение себя «чем-то отделенным от всего остального» является «своего рода оптическим обманом сознания».[2]:190

Часть III: Стресс

В этом разделе Кабат-Зинн излагает ряд научных доказательств, касающихся психологических и физиологических эффектов стресс, затем переходит к описанию того, как практика внимательности может облегчить эти эффекты. Опираясь на работы Ричард Лазарь и Сьюзан Фолкман, он определяет психологический стресс как отношения между человеком и окружающей средой, которые в данном случае воспринимаются как обременительные или угрожающие.[2]:292–3 Кабат-Зинн исследует как распространенность, так и пагубные последствия хронический стресс в современное общества, отмечая, что многие автоматические реакции на стресс, характерные для людей, плохо приспособлены к типам проблем, с которыми чаще всего сталкиваются современные люди. Он написал:[2]:307–8

Здоровье может быть подорвано укоренившимися образцами поведения, которые усугубляют и усугубляют жизненные трудности, с которыми мы постоянно сталкиваемся. В конечном итоге наши привычные и автоматические реакции на стрессоры, с которыми мы сталкиваемся, особенно когда мы привыкаем реагировать неадаптивно, в значительной степени определяют, какой стресс мы испытываем. Автоматические реакции, вызванные неосведомленностью, особенно когда обстоятельства не опасны для жизни, но мы все так и думаем, могут усугублять и обострять стресс, превращая то, что могло остаться в основном простыми проблемами, со временем еще хуже. Они могут помешать нам ясно видеть, творчески решать проблемы и эффективно выражать свои эмоции, когда нам нужно общаться с другими людьми или даже понимать, что происходит внутри нас ... Жизнь бессознательной и неизученной привычной реакции на вызовы а предполагаемые угрозы могут значительно повысить наш риск возможного выхода из строя и болезни.

Привычные дезадаптивные реакции на факторы стресса могут включать физическое напряжение, трудоголизм, пристрастие к различным химическим веществам, лекарствам или продуктам питания, а также депрессивные размышления.[2]:320–31 Кабат-Зинн описывает, как практика осознанности может помочь людям преодолеть такие неадаптивные реакции, привлекая их к осознанию, «позволяя вам участвовать и влиять на поток событий и ваше отношение к ним в те самые моменты, когда вы, скорее всего, отреагируете автоматически. , и погрузиться в гипервозбуждение и дезадаптивные попытки держать ситуацию под определенным контролем ».[2]:336 Осознанное осознавание, как пишет Кабат-Зинн, позволяет нам реагировать на факторы стресса мудро, а не реагировать автоматически, помогая нам более эффективно справляться с факторами стресса, одновременно принося «комфорт мудрости и внутреннего доверия, комфорт целостности».[2]:349

Часть IV: Приложения

В этом разделе Кабат-Зинн предлагает подробные советы по практике осознанности перед лицом ряда специфических факторов стресса, включая медицинские симптомы, эмоциональные расстройства, временные и рабочие нагрузки, проблемы в отношениях и стресс, связанный с политическими или мировыми событиями. Отражая происхождение MBSR в медицинской клинике, значительное место отведено соображениям, имеющим отношение к людям, страдающим от хроническая боль и другие длительные состояния здоровья. Кабат-Зинн отмечает, что подход MBSR к боли многим кажется противоречащим интуиции, поскольку он не предполагает попытки избавиться от нее или отвлечь от нее разум, а скорее включает принятие и исследование боли с сочувственным вниманием. Он написал:[2]:357

Способ внимательности - это принять себя прямо сейчас такими, какие мы есть, симптомы или отсутствие симптомов, боль или отсутствие боли, страх или отсутствие страха. Вместо того чтобы отвергать наш опыт как нежелательный, мы спрашиваем: «Что говорит этот симптом, что он говорит мне о моем теле и моем разуме прямо сейчас?» Мы позволяем себе, по крайней мере на мгновение, погрузиться в полное ощущение симптома. Это требует определенного мужества, особенно если симптом включает боль, хроническое заболевание или страх смерти. Но проблема здесь в том, можете ли вы хотя бы «окунуть палец ноги в воду», попробовав это немного, скажем, на десять секунд, просто чтобы подойти немного ближе для более ясного взгляда? Можем ли мы метафорически поставить приветственный коврик для того, что здесь, просто потому, что оно уже здесь, и взглянуть, или, что еще лучше, позволить себе почувствовать наш путь в полный спектр нашего опыта в такие моменты?

Кабат-Зинн описывает, как подобное внимание к боли может помочь людям меньше отождествлять себя с ней - видеть Головная боль как "просто а головная боль "а не"мой Головная боль"[2]:359 - и преодолеть привычные дезадаптивные психические и физические реакции, которые, в частности, в случае хронической боли, могут играть значительную роль как в интенсивности, так и в выраженности болевых ощущений.[2]:361–85 Кабат-Зинн описывает различные научные исследования, показывающие значительные преимущества практики внимательности для людей, страдающих хронической болью, и иллюстрирует эти результаты историями пациентов с MBSR.[2]:361–410

Прием и влияние

Смотрите также: Снижение стресса на основе внимательности

После публикации Полная катастрофа жизни стал глобальным бестселлер.[4][13][14] Он был назван «достопримечательностью» и «классикой» в области медицина тела и разума и светская внимательность,[15][16][17][18][3] и был процитирован в научных трудах более 11 000 раз.[19] Книга обычно рассматривается как основополагающий текст снижение стресса на основе осознанности (MBSR), которая предлагается более чем в 740 больницах, клиниках и автономных программах по всему миру.[20][21][15][22][23] Полная катастрофа жизни также приписывают важную роль во вдохновении на разработку других вмешательств, основанных на внимательности (MBI), включая когнитивная терапия на основе осознанности (MBCT)[24] и управление болью на основе осознанности (МБПМ).[25][26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Кабат-Зинн, Джон (1990). Жизнь в условиях полной катастрофы: использование мудрости своего тела и разума для преодоления стресса, боли и болезней (1-е изд.). Издательство Dell. ISBN  978-0-307-56757-4.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Кабат-Зинн, Джон (2013). Жизнь в условиях полной катастрофы: использование мудрости своего тела и разума для преодоления стресса, боли и болезней (2-е изд.). Издательская группа Random House. ISBN  978-0-345-53972-4.
  3. ^ а б «Полная жизнь в катастрофе (исправленное издание)». PenguinRandomhouse.com. Получено 2020-06-18.
  4. ^ а б Санторелли, Саки Ф (2019). «Строим ковчег: создаем сосуд для обучения учителей МБСР». Текущее мнение в психологии. 28: 256. Дои:10.1016 / j.copsyc.2019.02.002. ISSN  2352–250X. PMID  30928764.
  5. ^ Уилсон, Джефф (2014). Внимательная Америка: взаимная трансформация буддийской медитации и американской культуры. Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN  978-0-19-938357-3.
  6. ^ а б Кабат-Зинн, Джон (2003). «Вмешательства, основанные на внимательности в контексте: прошлое, настоящее и будущее». Клиническая психология: наука и практика. 10 (2): 149. Дои:10.1093 / clipsy.bpg016. ISSN  1468-2850.
  7. ^ а б Кабат-Зинн, Джон (2011). «Некоторые размышления о происхождении MBSR, умелых средствах и проблемах с картами». Современный буддизм. 12 (1): 282. Дои:10.1080/14639947.2011.564844. ISSN  1463-9947.
  8. ^ а б Кабат-Зинн, Джон (2011). «Некоторые размышления о происхождении MBSR, умелых средствах и проблемах с картами». Современный буддизм. 12 (1): 283. Дои:10.1080/14639947.2011.564844. ISSN  1463-9947.
  9. ^ Кабат-Зинн, Джон (1990). Жизнь в условиях полной катастрофы: использование мудрости своего тела и разума для преодоления стресса, боли и болезней (1-е изд.). Издательство Dell. стр. xiii. ISBN  978-0-307-56757-4.
  10. ^ Харрингтон, Энн (2009). Лекарство изнутри: история медицины разума и тела. W. W. Norton & Company. п. 221. ISBN  978-0-393-07108-5.
  11. ^ а б Гилпин, Ричард (2008). «Использование буддийских практик и перспектив Тхеравады в когнитивной терапии, основанной на внимательности». Современный буддизм. 9 (2): 238. Дои:10.1080/14639940802556560. ISSN  1463-9947. S2CID  143704390. «MBSR - это в основном практика випассаны ... с отношением к дзен» (электронное письмо Кабат-Зинн).
  12. ^ а б Кабат-Зинн, Джон (2011). «Некоторые размышления о происхождении MBSR, умелых средствах и проблемах с картами». Современный буддизм. 12 (1): 292. Дои:10.1080/14639947.2011.564844. ISSN  1463-9947.
  13. ^ Бут, Роберт (2017-10-22). Мастер внимательности, Джон Кабат-Зинн: «Люди теряют рассудок. Это то, что нам нужно, чтобы проснуться.'". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-06-24.
  14. ^ Полная жизнь в катастрофе, исправленное издание. 2019-01-30.
  15. ^ а б Санторелли, Саки Ф (2019). «Строим ковчег: создаем сосуд для обучения учителей МБСР». Текущее мнение в психологии. Внимательность. 28: 252–256. Дои:10.1016 / j.copsyc.2019.02.002. ISSN  2352–250X. PMID  30928764.
  16. ^ «Ревматоидный артрит: попробуйте MBSR для облегчения симптомов | Ежедневное здоровье». EverydayHealth.com. Получено 2020-06-24.
  17. ^ "Полнота жизни в условиях полной катастрофы - Медитационный центр Шамбалы в Нью-Йорке". ny.shambhala.org. Получено 2020-06-24.
  18. ^ «Может ли внимательность помочь облегчить боль в спине?». хранитель. 2016-05-09. Получено 2020-06-24.
  19. ^ "Google ученый". scholar.google.com. Получено 2020-06-25.
  20. ^ Пикерт, Кейт (2014). «Осознанная революция». Журнал Тайм. Получено 2020-06-25. «Я всегда стремился к тому, чтобы осознанность стала мейнстримом», - говорит Кабат-Зинн, чья библия MBSR, Полная катастрофа жизни, впервые изданный в 1990 году, только что был переиздан.
  21. ^ Бойс, Барри (2005-05-01). "Джон Кабат-Зинн: человек, который прописывает лекарство момента". Львиный рев. Получено 2020-06-24. Он консультировался с Кабат-Зинном при создании Vivir Con Plenitud Las Crisis, испанский перевод того, что он называет «библией MBSR», Полная катастрофа жизни.
  22. ^ Кабат-Зинн, Джон (2017). «Слишком рано говорить: потенциальное влияние и проблемы - этические и иные - присущие внедрению Дхармы во все более антиутопический мир». Внимательность. 8 (5): 1130. Дои:10.1007 / s12671-017-0758-2. ISSN  1868-8527. ЧВК  5605584. PMID  28989546.
  23. ^ "Книги Джона Кабат-Зинна - Медитация осознанности". www.mindfulnesscds.com. Получено 2020-06-24.
  24. ^ Segal, Zindel V .; Уильямс, Дж. Марк Дж .; Тисдейл, Джон Д. (2012). Когнитивная терапия депрессии на основе осознанности. Guilford Press. п. 39. ISBN  978-1-4625-0750-4. Мы мало что знали о работе Кабат-Зинна. Мы встречались в Торонто в то время, когда думали, может ли это быть актуальным. Мы знали, что он написал книгу о своей программе снижения стресса, Полная катастрофа жизниИтак, мы втроем сделали перерыв, пошли в книжный магазин Кавендиша, расположенный недалеко от Кларка, купили три экземпляра и провели следующие несколько часов, увлеченные этим.
  25. ^ "Интервью с Видьямалой Берчем". www.everyday-mindfulness.org. Получено 2020-06-24. Открытие книг Джона Кабат-Зинна стало большим поворотным моментом. Особенно Полная катастрофа жизни в котором прямо говорится о том, как работать с физической болью, используя внимательность, как жить с телом, которое не работает. Я нашел это увлекательным. Учения Кабат-Зинна были для меня очень доступны и помогли мне все больше и больше обращаться к моему собственному опыту и начать распутывать все слои борьбы и сопротивления. С того времени я смог привнести больше этого отношения в различные формы медитации, которые я продолжал практиковать, особенно в практики внимательности и доброты.
  26. ^ Берч, Видьямала (2016), «Медитация и лечение боли», Психология медитации, Oxford University Press, стр. 173, г. Дои:10.1093 / мед: псих / 9780199688906.003.0007, ISBN  978-0-19-968890-6, получено 2020-05-24