Игнатийская духовность - Ignatian spirituality

Игнатийская духовность, также известный как Иезуитская духовность, это Католик духовность основан на опыте шестнадцатого века теолог Игнатий Лойола, основатель Орден иезуитов. Основная идея этой формы духовности исходит от Игнатия. Духовные упражнения, цель которого - помочь «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности». В Упражнения предназначены для того, чтобы дать человеку большую степень свободы от его или ее собственных симпатий и антипатий, так что их выбор основан исключительно на том, что он видит Бог воля для них.[1] Даже в составе упражнений Игнатия в начале его карьеры можно обнаружить апостольскую направленность его духовности в его размышлениях о «Зове земного царя».[2]:91ff и в его последнем созерцании, сосредоточенном на поиске Бога во всем.[3][2]:235

Разработка

После выздоровления от боевых ран св. Игнатий Лойола повесил свое военное снаряжение перед изображением Дева Монсерратская.

После выздоровления от раны на ноге, полученной во время Осада Памплоны в 1521 году Игнатий отступил с Бенедиктинцы из Монсеррат. Они познакомили его с "Ejercitatoria de la vida espiritual" Гарсиа де Сиснерос, основанной в значительной степени на учении Братья общей жизни, промоутеры "Devotio Moderna. "После этого он провел десять месяцев в Манреса, где он обнаружил Подражание Христу из Thomas à Kempis.[4] Части Упражнения были закончены позже, когда он был студентом в Париже.

Общие принципы

Игнатианская духовность была описана как духовность поиска Божья воля для лучшего принятия решений.[5] В соответствии с Ганс Урс фон Бальтазар, «выбор» - это центр Упражнения.[6] Первоначальной их целью был вопрос о выборе состояния жизни.[4]

Игнатианский процесс принятия правильных решений признает, что решения часто принимаются между двумя благами, понимая, что чем лучше, тем лучше или «чем больше» (лат. Magis), это то, чего мы инстинктивно хотим, и чего хочет для нас Бог. «Во всем любить и служить» (испанский: en todo amar y servir) был девизом святого Игнатия, который хотел «походить на Святой Франциск и Святой Доминик ", хотя лучше.[7]:24

Аспекты игнатианской духовности

Игнатианская духовность имеет следующие характеристики:[4]

Большая слава Бога: Святой Игнатий Лойола - «человек, отдавший первое место своей жизни Богу», сказал Бенедикт XVI - подчеркнули, что «Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу нашему Господу и тем самым спасти свою душу». Это «Первый принцип и основа» Упражнения. Игнатий заявляет: «Цель нашей жизни - жить с Богом вечно. Бог, который любит нас, дал нам жизнь. Наш собственный ответ любви позволяет жизни Бога течь в нас без ограничений ... Наше единственное желание и наш единственный выбор. должно быть так: я хочу и выбираю то, что лучше ведет к углублению жизни Бога во мне ».

Союз с Иисус: Игнатий подчеркивал горячую любовь к Спасителю. В его месячном Упражнения, он посвятил последние три недели созерцанию Иисуса: от младенчества и общественного служения до его страстей и, наконец, своей воскресшей жизни. Для достижения сочувствия к Иисусу и более тесного следования за ним Игнатий предложил форму созерцания, которую он назвал «применением чувств» к сценам из жизни Иисуса.[2]:121ff В Духовные упражнения, в 104, подытожьте это в молитве, чтобы я мог «любить его больше и более внимательно следовать за ним». В методах Игнатиуса значительный упор делается на эмоции и призыв к чувствительности к эмоциональным движениям.[8]

Самосознание: Игнатий рекомендует принимать два раза в день экзамен (экспертиза). Это управляемый метод молитвенного обзора событий дня, чтобы пробудить внутреннюю чувствительность к своему собственный действия, желания и духовное состояние в каждый момент времени. Цели состоят в том, чтобы увидеть, где Бог побуждает человека измениться и расти, где Бог призывает человека к более глубокому размышлению (особенно способному различать, есть ли у человека призвание иезуита в жизни), где греховное или несовершенное отношение или слепые пятна найдены. Генерал экзамен, часто в конце дня, как следует из названия, представляет собой общий обзор. Особый экзаменчасто в середине дня, фокусируется на конкретной неисправности, выявленной человеком, над которой нужно работать в течение нескольких дней или недель. С 1970-х годов были проведены многочисленные углубленные исследования и адаптации экзамена к современным потребностям. Это объясняется ниже под заголовком «Исследование сознания».[9]

Духовное руководство: По словам Игнатия, медитацией и созерцанием, и, например, вышеупомянутым экзаменом, лучше всего руководит опытный человек. Иезуиты и последователи игнатианской духовности регулярно (еженедельно или ежемесячно) встречаются со своим духовным наставником (традиционно священником, хотя в последние годы эту роль взяли на себя многие миряне), чтобы обсудить плоды своей молитвенной жизни и получить руководство. . Игнациус видит в режиссере человека, который может обуздать импульсивность или эксцессы, подстегнуть самодовольных и сохранить честность людей с самими собой. Но директор должен не столько объяснять, сколько просто представлять упражнения, чтобы не мешать Богу, который «общается с доброжелательным человеком».[2]:2,15 Если руководитель - священник, духовное руководство может быть связано или не быть связано с Таинством примирения.

Эффективная любовь: Основатель Общества Иисуса сделал упор на действенную любовь (любовь, проявляемую на деле), а не на аффективную любовь (любовь, основанную на чувствах). Он обычно заканчивал свои самые важные письма словами: «Я умоляю Бога даровать нам всю благодать, чтобы познать Его святую волю и полностью исполнить ее». Эта любовь, которая ведет нас к идеальному соответствию воле Бога, требует самопожертвования - отказа от личных чувств и предпочтений. Это выражено в молитве Игнатия в последнем упражнении его Духовные упражнения, который остается популярным среди иезуитов: «Возьми Господа и прими, всю мою свободу».[10]

Отряд: Где Франциск Ассизский Концепция бедности в России подчеркивала духовные преимущества простоты и зависимости, Игнатий подчеркивал отстраненность или «безразличие». Это занимает видное место в том, что Игнатий называл «Первым принципом и основанием» Упражнения.[2]:23 Для Игнатия, был ли он богат или беден, здоров или болен, занимался ли он любимым делом или нет, чувствовал себя комфортно в культуре или нет и т. Д., Должно быть вопросом духовного безразличия - современная формулировка могла бы выразить это как безмятежное принятие. Следовательно, иезуит (или последователь игнатианской духовности), проживающий в комфортабельном богатом районе, должен продолжать жить жизнью Евангелия без беспокойства или собственничества, и, если его вырвут из этой ситуации, его поместят в бедный район и подвергают невзгодам. чувство духовной радости, примите и это, стремясь только исполнить волю Бога.

Молитва и усилия по преодолению себя: Книга Игнатия Духовные упражнения это плод месяцев молитва.[7]:25 В игнатианской духовности молитва является фундаментальной, поскольку она лежала в основе жизни Иисуса, но она не избавляет от «помощи самому себе» - фразы, часто используемой Игнатием. Таким образом, он также говорит о умерщвление и поправки.

Посвящение Святому сердцу, Евхаристии и Богоматери: Общество Иисуса связано с Орден Посещения Святой Марии в стремлении распространить преданность Священное Сердце. Хотя концепция преданности милосердию Христа, символизируемая образом Святого Сердца, восходит к глубокой древности, ее современные истоки можно проследить до св. Мари Алакок, приходящая монахиня, духовным руководителем которой был иезуитский св. Клод де ла Коломбьер. Иезуиты продвигали эту преданность, чтобы подчеркнуть сострадание и всепоглощающую любовь Христа к людям, а также противодействовать ригоризму и духовному пессимизму людей. Янсенисты.

Св. Игнатий советовал людям получить Евхаристия Иезуиты с первых дней существования ордена пропагандировали «частое причастие». В то время у многих католиков был обычай причащаться, возможно, один или два раза в год из того, что католические богословы считали преувеличенным уважением к причастию. Игнатий и другие выступали за причастие даже раз в неделю,[2]:18 подчеркивая Святое Причастие не как награду, а как духовную пищу. Ко времени папы Пий X (1903–1914), «частое причастие» стало означать еженедельный, даже ежедневный прием.

Первоначально Игнатий взял на себя обязательство вести новый образ жизни, оставив свое солдатское оружие (и, символически, свои старые ценности) на алтаре перед изображением младенца Христа, сидящего на коленях Богоматерь Монсеррат. Кроме того, иезуиты были давними покровителями Содальность Богоматери, их основная организация для своих студентов до 1960-х годов, которую они использовали для поощрения частого посещения мессы, приема причастия, чтения Розарий, а также посещение ретритов в игнатианской традиции Духовные упражнения. Поскольку Второй Ватиканский собор, Marian Sodalities были в основном заменены небольшими Христианская жизнь сообщества (CLC) клетки, которые подчеркивают служба правосудия толчок, который вырос в католической церкви после Ватикан II. В CLC секретариат находится в штаб-квартире иезуитов в Риме.[11]

Рвение к душам: Цель Общества Иисуса, говорит Краткое изложение конституций, это «не только приложить себя к собственному спасению и совершенствованию с помощью божественной благодати, но и приложить все свои силы для спасения и совершенствования своего ближнего».

Обретать Бога во всем: Видение, которое Игнатий помещает в начало Упражнения держит из виду и Создателя, и творение, Единого и другого, движущихся одним движением любви. В нем Бог предлагает Себя человечеству абсолютным образом через Сына, и человечество в полной мере отвечает ему полной самоотдачей. Больше не существует священного или профанного, естественного или сверхъестественного, умерщвления или молитвы - потому что это один и тот же Дух, который вызывает это, чтобы христианин увидел и «полюбил Бога во всем - и все в Боге».[12] Следовательно, иезуиты всегда были активны в графическом и драматическом искусстве, литературе и науки.[13]

Экзамен сознания: Экзамен сознания - это простая молитва, направленная на развитие духовной чувствительности к особым способам, которыми Бог подходит, приглашает и призывает. Игнатий рекомендует, чтобы экзамен проводился как минимум дважды, и предлагает пять пунктов молитвы:

  • Вспоминая, что человек находится в присутствии Бога
  • Слава Богу за все полученные благословения
  • Изучение того, как человек прожил день
  • Просить у Бога прощения
  • Решение и вознесение молитвы с обнадеживающими обязательствами

Однако важно, чтобы человек чувствовал свободу структурировать экзамен таким образом, чтобы он был наиболее полезным для себя. Нет правильного способа сделать это; нет необходимости каждый раз проходить все пять пунктов. Например, человек может обнаружить, что все время тратит только на один или два пункта. Основное правило: идите туда, куда вас направит Бог. И это касается важного момента: Экзамен Сознания - это прежде всего время молитвы; это «существо с Богом». Он фокусируется на сознании Бога, а не обязательно на совести относительно грехов и ошибок.[9][14]

Проницательность: Проницательность коренится в понимании того, что Бог всегда действует в чьей-либо жизни, «приглашая, направляя, направляя и вовлекая« одного »в полноту жизни». Его центральное действие - размышление над обычными событиями жизни. Он предполагает способность размышлять, привычку к личной молитве, самопознание, знание своих самых сокровенных желаний и открытость для Божьего руководства и руководства. Проницательность - это молитвенное «размышление» или «обдумывание» выбора, который человек желает рассмотреть. В распознавании человек должен сосредоточиться на спокойном внимании к Богу и ощущении, а не мышлении. Цель состоит в том, чтобы понять выбор в своем сердце, увидеть его как бы так, как мог бы его видеть Бог. В каком-то смысле нет предела тому, как долго можно желать продолжать в этом. Распознавание - это повторяющийся процесс, но по мере того, как человек продолжает, некоторые выборы должны по своей воле отойти на второй план, в то время как другие должны обрести ясность и сосредоточенность. Это процесс, который должен неумолимо продвигаться к решению.[15]

Служение и смирение: Игнатий подчеркивал активное выражение Божьей любви в жизни и необходимость в смирении забывать о себе. Часть образования иезуитов - это обязательство служить особенно бедным и больным самым скромным образом: Игнатий хотел, чтобы иезуиты в обучении служили часть своего времени как новички И в высшее образование в качестве эквивалента санитаров в больницах, например, опорожняющих унитазы и умывающих пациентов, чтобы научиться смирению и любовному служению. Иезуитские учебные заведения часто используют девизы и заявления о миссии, которые включают идею сделать студентов «мужчинами и женщинами для других»,[16] и тому подобное. Миссии иезуитов обычно включали в себя медицинские клиники, школы и проекты развития сельского хозяйства как способы служения бедным или нуждающимся во время проповеди Евангелия.

Некоторые группы, которые считают «способ действия» Игнатиана полезным, включают Общество Святого Сердца Иисуса (RSCJ), Верные сподвижники Иисуса (FCJ), Сестры Лорето (IBVM), Религиозные сестры милосердия (RSC), Облаты Девы Марии, а Христианские сообщества жизни (CLC).[17]

Духовные упражнения

Смотрите также: Духовные упражнения Игнатия Лойолы

По словам св. Игнатия, цель Упражнения заключается в том, чтобы «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности».[2] Другими словами, Упражнения предназначены, по мнению Игнатия, для того, чтобы дать упражняющемуся (человеку, выполняющему их) большую степень свободы от его или ее собственных симпатий, антипатий, комфорта, желаний, потребностей, побуждений, аппетитов и страстей, которые они могут выбрать исключительно на основе от того, что они понимают, Божья воля относится к ним и их ученикам. Питер Ганс Колвенбах, а верховный генерал иезуитов сказал, что Упражнения «попытаться объединить две, казалось бы, несовместимые реальности: упражнения и духовный.«Приглашает к« безграничной щедрости »в созерцая Боже, пока спускаемся на уровень многих деталей.[18]:1

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Разорванный ореол. По состоянию на 2 ноября 2016 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм "Луи Дж. Пуль, переводчик С.Дж. - Духовные упражнения". Игнатианская духовность. Получено 9 марта 2017.
  3. ^ «Игнатианская духовность - обретение Бога во всем». www.loyolapress.com. Получено 2017-03-09.
  4. ^ а б c Де ла Булле, Пинар. Игнатианская духовность.
  5. ^ Мэнни, Джим. «Игнатианские рамки для принятия решения», Ignation Spirituality, Loyala Press
  6. ^ Löser S.J., Werner. "Игнатий Упражнения в творчестве Ганса Урса фон Бальтазара ", Ганс Урс фон Бальтазар: его жизнь и творчество, (Дэвид Л. Шиндлер, ред.) Игнатиус Пресс, 1991, ISBN  9780898703788
  7. ^ а б О'Мэлли, Джон У. Первые иезуиты Кембридж, Массачусетс: Гарвард, 1993. ISBN  978-0674303133.
  8. ^ «23 | августа | 2008 | Вы в курсе?». Получено 2017-03-09.
  9. ^ а б "Ежедневный экзамен - IgnatianSpirituality.com". Игнатианская духовность. Получено 2017-03-09.
  10. ^ Морин Уорд (2013-04-16), Возьмите лорд-прием Джона Фоули С.Дж., получено 2017-03-10
  11. ^ «Всемирный секретариат CLC». www.cvx-clc.net. Получено 2017-03-09.
  12. ^ "Бог во всем, видео - IgnatianSpirituality.com". Игнатианская духовность. Получено 2017-03-10.
  13. ^ О'Мэлли, Джон В .; и другие. (1999). Иезуиты: культура, наука и искусство, 1540–1773 гг. (PDF). Университет Торонто.
  14. ^ "Исследование сознания Джорджем Ашенбреннером, SJ - IgnatianSpirituality.com". Игнатианская духовность. Получено 2017-03-09.
  15. ^ "Различение духов - IgnatianSpirituality.com". Игнатианская духовность. Получено 2017-03-10.
  16. ^ "Мужчины для других". onlineministries.creighton.edu. Получено 2017-03-09.
  17. ^ EWTN о влиянии Игнатиана. По состоянию на 2 ноября 2016 г.
  18. ^ Выступление на Римской консультации, 16 февраля 2003 г..

Рекомендации

внешняя ссылка