Введение в чтение Гегеля - Introduction to the Reading of Hegel
 Обложка первого издания | |
| Автор | Александр Кожев |
|---|---|
| Оригинальное название | Введение а ля лекция Гегеля |
| Переводчик | Джеймс Х. Николс младший |
| Страна | Франция |
| Язык | Французский |
| Предмет | Георг Вильгельм Фридрих Гегель |
| Опубликовано |
|
| Тип СМИ | Распечатать (Твердый переплет и Мягкая обложка ) |
| Страницы | 287 (английское издание) |
| ISBN | 0-8014-9203-3 (Английское издание) |
| Класс LC | 80-66908 |
Введение в чтение Гегеля: лекции по феноменологии духа (Французский: Введение а ля лекция Гегеля) - это книга 1947 года о Георг Вильгельм Фридрих Гегель философом Александр Кожев, в котором автор сочетает трудовую философию Карл Маркс с бытием-к-смерти Мартин Хайдеггер. Кожев развивает множество тем, которые имеют фундаментальное значение для экзистенциализм и французская теория, такая как конец истории и диалектика господина-раба.
Резюме
![[икона]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/20px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small} | Эта секция нуждается в расширении. Вы можете помочь добавляя к этому. (Ноябрь 2019) |
Кожев утверждает, что Систему Гегеля нужно рассматривать как круговую и возвращающуюся к самой себе.[1]
Кожев принимает концепцию Хайдеггера Тревога перед лицом смерти и применяет его к страху, которого Раб боится в его первоначальном конфликте с Мастером. Нежелание раба принять смерть, в отличие от Мастера, приводит к их неравным отношениям.[2]
Под влиянием взглядов Хайдеггера на то, как Dasein Стоя перед смертью, Кожев видит в человеке принципиально негативное существо, которое отрицает существование посредством труда.[3]
Прием
Философ Герберт Маркузе, в приложении 1960 г. Причина и революция (впервые опубликовано в 1941 г.), пишет, что «единственное крупное недавнее событие в интерпретации философии Гегеля» - это «послевоенное возрождение гегелеведения во Франции». Маркузе считает, что «новая французская интерпретация» ясно показывает «внутреннюю связь между идеалистической и материалистической диалектикой», и называет книгу Кожева одним из ключевых произведений.[4]
Некоторые утверждали, что книга является скорее разработкой собственной философии Кожева, чем простым комментарием к Гегелю. Например, Ф. Роджер Девлин утверждает, что это все равно, что называть Фомы Аквинского. Summa Theologica простое введение в Аристотель.[5]
Чтение книги Симоной де Бовуар подчеркнуло бы отношения господина и раба между мужчинами и женщинами, которые она видела в Второй секс (1949).[6]
В антологии Джона Стюарта Мифы и легенды о Гегеле (1996), Введение в чтение Гегеля внесен в список как произведение, пропагандирующее «мифы» о Гегеле.[7] Пренебрежительный взгляд на французского Гегеля выражен в Идеализм как модернизм: гегелевские вариации от Роберт Б. Пиппин. Он пишет, что Кожев - это «усеченное и неудовлетворительное смешение гегелевских идей, которое лучше слышно в оригинале».[нужна цитата ]
использованная литература
- ^ Александр Кожев: мудрость в конце истории. п. 34.
- ^ Поколение экзистенциальное: философия Хайдеггера во Франции, 1927-1961 гг.. С. 81–83.
- ^ Радикальная демократия: политика между изобилием и недостатком. С. 19–20.
- ^ Маркузе, Герберт (1970). Причина и революция. Бостон: Бикон Пресс. п. 420. ISBN 0-8070-1557-1.
- ^ Александр Кожев и результат современной мысли Ф. Роджер Девлин. п. xiii.
- ^ Симона де Бовуар: критический читатель.
- ^ Стюарт, Джон, изд. (1996). Мифы и легенды о Гегеле. Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. п.382. ISBN 0-8101-1301-5.