Дж. Л. Шелленберг - J. L. Schellenberg

Роберт Лоуренс Кун, Питер Гетцельс и Дж. Л. Шелленберг на съемках Ближе к истине

Джон Л. Шелленберг (родился в 1959 г.) - канадский философ, наиболее известный своими работами в философия религии. Имеет докторскую степень в Философия от Оксфордский университет, и является профессором философии в Университет Маунт Сент-Винсент и адъюнкт-профессором факультета последипломного образования Университет Далхаузи, оба в Галифакс, Новая Шотландия.^[1]

Ранняя разработка Шелленбергом аргумент от божественного сокрытия за атеизм оказал влияние.^[2] В следующей серии книг он пришел к форме религия названный «скептической религией», которую он считает совместимой с атеизмом.^[3] В 2013 г. Издательство Кембриджского университета журнал Религиозные исследования опубликовал специальный выпуск, посвященный критическому обсуждению философии религии Шелленберга.^[4]

Философская работа

Божественная скрытность

Первая книга Шелленберга, Божественная скрытность и человеческий разум (Издательство Корнельского университета, 1993), развил аргумент от божественной скрытности (или аргумент скрытности) против существования Бог. Обсуждение аргументов Шелленберга продолжается сегодня в академических журналах, антологиях и других книгах, а также в Интернете.^[5]

Последнее заявление Шелленберга об аргументе скрытности можно резюмировать следующим образом. Бог (истолкованный как совершенное личное существо) не может быть меньше, чем совершенно любящий, а совершенно любящий Бог всегда будет открыт для значимого сознательного отношение с конечным человек которые способны участвовать в таких отношениях и не сопротивляются этому. Это означает, что если есть Бог, каждый ограниченный человек, который соответствует этому описанию, может проявить свои способности и стать частью таких отношений. Но это не может быть так, если каждый, кто подходит под это описание, не верит, что Бог существует (для того, чтобы иметь сознательные отношения с кем-то, вы должны полагать они существуют). Отсюда следует, что если есть Бог, то нет никого, кто подходит под это описание и не верит, что Бог существует, то есть нет «непокорных неверующих». Но есть. Следовательно, Бога нет.^[6]

Критики утверждали, что даже у любящего Бога могут быть причины для сокрытия, порожденные такими вещами, как потребности человека. Свобода, человеческая неготовность к отношениям с Богом или религиозная ценность сомневаться.^[7] Шелленберг ответил, что у философов нет оснований предполагать, что люди, которых Бог создал бы, были бы человеческими личностями, существующими в мире, подобном нашему, и что существуют различные способы, с помощью которых те же хорошие состояния дел, к которым апеллируют критики, могут быть пережил в контексте отношений с Богом.^[8]

Скептическая религия

Работа Шелленберга после 1993 года включает трилогию о философии религии (также опубликованную Корнеллом: 2005, 2007, 2009). Этот проект направлен на решение наиболее фундаментальных проблем в этой области и определение повестки дня для будущее расследование.^[8]

Первый том, Пролегомены к философии религии, исследует основные понятия философии религии, такие как «религия», «вера», «Вера ' и 'скептицизм ' (или же 'сомневаться ’) И предлагает то, что Шелленберг считает способами обновления дисциплины, включая новое понимание веры без веры.^[9]

Второй том, Мудрость, вызывающая сомнения: оправдание религиозного скептицизма, предлагает различные аргументы в пользу религиозного скептицизма, которые предназначены для подготовки читателя к третьей книге - Воля к воображению: оправдание скептической религии.^[10]

В третьей книге Шелленберг приводит доводы в пользу религиозной ориентации, основанной не на вере, а на образной вере, подробно описанной в первом томе. Вместо того, чтобы сосредоточиться на теизм, или любая другая конкретная идея из современных религий, такого рода религия, которую Шелленберг называет «скептической религией», сосредоточена на утверждении, которому он дал название «ультимизм». Ультимизм, как он его определяет, является более общим, чем другие религиозные "измы" - это предложение который что нибудь является окончательный в природе вещей, в конечном счете ценный, и источник нашего конечного блага, но детали этого чего-то он оставляет открытыми.^[11]

Шелленберг предполагает, что аргументы, критикуемые как неспособные поддержать традиционную веру в Бога, могут быть адаптированы для поддержки скептической религии. По его мнению, скептическая религия предлагает решение проблемы веры и разума.^[12]

Центральной чертой трилогии Шелленберга является его предположение, что если мы изменим наш взгляд на время - глядя в глубокое будущее так же хорошо как глубокое прошлое - мы увидим, что, возможно, мы находимся на очень ранней стадии нашего развития как разновидность (учитывая, что возможно, что земной шар останется обитаемый для другого миллиард годы). Он спрашивает, когда впереди этот огромный отрезок времени, почему мы можем думать, что наши лучшие идеи - даже идеи о религии - остались позади?^[13] На данном этапе нашего развития, утверждает Шелленберг, требуется религия иного рода, чем то, что мы видели раньше.

Критики утверждали, что если Шелленберг скептически или сомневается в ультимизме на основе будущих возможностей, то он также должен скептически относиться к теизму, а не к атеисту, и что идею скептической религии может быть трудно реализовать на практике.^[14] Шелленберг сказал, что здесь есть опасность «плакать над чистым молоком», поскольку мы почти не задумывались о скептической религии.^[15] Он также предложил причины различать теизм (которому, по его словам, можно не верить) и ультимизм (в котором, по его словам, следует только сомневаться), на основе подробного содержания первого.^[16]

Дискуссия о науке и религии

Шелленберга Эволюционная религия (Oxford University Press, 2013) стремится сделать более доступным изложение его аргументов в трилогии.^[17] Он стремится поместить эти аргументы в эволюционный и утверждает, что скептическая религия предоставляет новый способ реагирования на наука и религиозные дебаты.^[18]

Книги

Божественная скрытность и человеческий разум. Издательство Корнельского университета. 2006 [1993]. ISBN 978-0-8014-7346-3.
Пролегомены к философии религии. Издательство Корнельского университета. 2005 г. ISBN 9780801443589.
Мудрость, вызывающая сомнения: оправдание религиозного скептицизма. Издательство Корнельского университета. 2007 г. ISBN 9780801445545.
Воля к воображению: оправдание скептической религии. Издательство Корнельского университета. 2009 г. ISBN 978-0-8014-4780-8.
Эволюционная религия. ОУП Оксфорд. 2013. ISBN 978-0-19-967376-6.
Аргумент скрытности: новый вызов философии вере в Бога. Издательство Оксфордского университета. 2015 г. ISBN 978-0-19-873308-9.
Прогрессивный атеизм: как моральная эволюция меняет дебаты о Боге. Bloomsbury Publishing. 2019. ISBN 978-1-350-09720-9.
Религия после науки. Издательство Кембриджского университета. 2019. ISBN 978-1-108-49903-3.

Примечания

^ Шелленберг CV, стр. 1.
^ Ховард-Снайдер 2013, 141.
^ Шелленберг 2013а, 147.
^ Робин ЛеПоидевин, изд. Религиозные исследования 49(2), 2013.
^ Ховард-Снайдер и Мозер, ред., 2002; Cuneo 2013; Мюррей и Тейлор 2007, стр. 376–377; Dumsday 2010, 423-424; infidels.org
^ Шелленберг, «Последние заметки», Сессия 2, стр. 2-3.
^ Суинберн 1998, стр. 209; МакКим 2001, стр. 101; Постон и Догерти 2007, 195–196.
^ ^а ^б Schellenberg 2007a, 202-203; Шелленберг 2010, стр. 515-516.
^ Шелленберг 2005, x-xi, стр. 127-166.
^ Шелленберг 2007b, стр. 311; Шелленберг 2009, xi.
^ Шелленберг 2005, стр. 37-38.
^ Шелленберг 2009, стр. 251.
^ Шелленберг 2007b, стр. 93-94.
^ МакКрири 2010, Морристон 2013, 217-218; Dole 2013, 240-245.
^ Шелленберг, 2013б, 273.
^ Schellenberg, 2013b, 280-281.
^ Schellenberg, «Extract», стр. 6-7.
^ Шелленберг, «Extract», стр. 8.

внешняя ссылка

Сайт Шелленберга
Интервью для программы PBS Ближе к истине

[1] Шелленберг CV, стр. 1.

[2] Ховард-Снайдер 2013, 141.

[3] Шелленберг 2013а, 147.

[4] Робин ЛеПоидевин, изд. Религиозные исследования 49(2), 2013.

[5] Ховард-Снайдер и Мозер, ред., 2002; Cuneo 2013; Мюррей и Тейлор 2007, стр. 376–377; Dumsday 2010, 423-424; infidels.org

[6] Шелленберг, «Последние заметки», Сессия 2, стр. 2-3.

[7] Суинберн 1998, стр. 209; МакКим 2001, стр. 101; Постон и Догерти 2007, 195–196.

[Schellenberg2007-p202-203,2010p515-516-8] а ^б Schellenberg 2007a, 202-203; Шелленберг 2010, стр. 515-516.

[9] Шелленберг 2005, x-xi, стр. 127-166.

[10] Шелленберг 2007b, стр. 311; Шелленберг 2009, xi.

[11] Шелленберг 2005, стр. 37-38.

[12] Шелленберг 2009, стр. 251.

[13] Шелленберг 2007b, стр. 93-94.

[14] МакКрири 2010, Морристон 2013, 217-218; Dole 2013, 240-245.

[15] Шелленберг, 2013б, 273.

[16] Schellenberg, 2013b, 280-281.

[17] Schellenberg, «Extract», стр. 6-7.

[18] Шелленберг, «Extract», стр. 8.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]