Цзян Ювен - Jian Youwen

В этом китайское имя, то фамилия является Цзянь.
Цзян Ювен
Джен Ю-вэнь
簡 又 文
Jian Youwen.jpg
Цзянь Ювэнь (снято до 1949 года)
Родившийся1896
Гуандун, Цин Китай
Умер(1978-10-25)25 октября 1978 г.
Гонконг
НациональностьВеликий Цин
республика Китай
Другие именаДжен Ю-вэнь, Кан Яу-ман
Род занятийИсторик, государственный деятель, религиозный деятель
Академическое образование
Альма-матерОберлин колледж (B.A)
Чикагский университет (М.А.)
Академическая работа
ДисциплинаИстория
СубдисциплинаКитайская история
УчрежденияЙенчинский университет
Йельский университет (приглашенный ученый)
Университет Гонконга
Основные интересыВосстание тайпинов, Христианство в Китае

Цзян Ювен (1896 – 1978 упрощенный китайский : 简 又 文; традиционный китайский : 簡 又 文; пиньинь : Цзян Ювен; Уэйд – Джайлз : Чиен Ю-вэнь; Jyutping : Гаан2 Jau6 мужчина4, иногда транслитерируется Джен Ю-вэнь или же Кан Яу-ман в старых документах) был китайским историком, государственным служащим и когда-то Методистский пастор, известный, в частности, своими трудами о Тайпин Небесное Царство. Он преподавал в Йенчинский университет, то Университет Гонконга, и Йельский университет.

Жизнь и карьера

Цзянь родился в Гуандун в 1896 году сын Цзянь Иньчу и Цзянь Вэньлю, и получил образование в школе Lingnan, где он был крещен как христианин. Его старший брат, Кан Тат-Чой, стал богатым предпринимателем и позже построил Епископальная церковь Святой Марии в Causeway Bay. В 1914 году Цзянь посетил Оберлин колледж где он получил степень бакалавра в 1917 году и получил степень магистра в Чикагский университет в 1919 году, затем вернулся в Китай в 1921 году. В 1922 году он занял должность главного редактора в Гонконгская YMCA отдела публикаций, а в 1924 г. был назначен доцентом кафедры религии Йенчинский университет этот пост он занимал до 1927 года.[1]

Цзянь присоединился к Националистическая партия в 1926 году и установил тесные отношения с генералом Фэн Юйсян, «христианский военачальник», назначивший его главой своего политического отдела[требуется разъяснение ] в 1927 году. После того, как эта партия сформировала правительство в том же году, положив начало тому, что известно как Нанкинское десятилетие, Цзянь занимал различные должности, в том числе комиссар по соли, наблюдая за традиционная солевая монополия. Его интерес к политике рос, и с 1933 по 1946 год он был членом Законодательный юань. Он вспомнил свои переживания с Гоминьданом в своей биографии 西北 从军 记 (Xibei congjun ji, Запись моих военных дней на северо-западе), который был опубликован посмертно в 1982 году.

Цзянь работает в китайская культура сблизил его со многими важными художниками. Пока в Мэншань, он служил частным репетитором молодых Чен Вентун, впоследствии получивший известность как Wuxia писатель под псевдонимом Лян Юйшэн. Он был студентом, а позже - близким другом художника. Гао Цзяньфу и, согласно Элиза Хо, оказал большое влияние на его работу. В 1954 году он написал либретто для Кантонская опера с националистической тематикой, 萬世 流芳 張玉 喬 (Бессмертная Чжан Юйцяо, самая уважаемая куртизанка). Опера считается современной классикой китайской оперы и в том же году была представлена ​​труппой Сун Йим Юна.[2] Спектакль поставил известный композитор и кинорежиссер. Тан Ти-шэн. Он также нашел время, чтобы опубликовать и отредактировать два важных литературных журнала 易經 (Ицзинв Шанхае под редакцией Яо Сесин),[3] и Тайфун (в Гонконге) в 1930-е годы. Ицзин уделял частичное внимание юмору, и Цзянь запустил журнал в 1933 году одновременно с запуском 宇宙 鋒 (Ючжоу Фэн, Космическое (меч) Лезвие) своим другом и коллегой Линь Юйтан. Следовательно, 1933 год обычно описывался в китайских литературных кругах как «Год юмора».[4][5] В социальном плане Цзянь слыл талантливым пересказчиком грубого юмора предателя. Хан Фудзю.[6] Позже, в 1946 году, он основал и стал первым генеральным директором Гуандунского института истории и культуры.[7]

В 1949 году Цзянь вернулся в Гонконг, где стал профессором в Гонконгский университет. Он был в гостях у Йель с 1964 по 1965 год, учреждение, в котором сейчас размещаются документы Джен Юй-Вэнь. Он умер в Гонконге в 1978 году. Его жена, Мейбл Юк-Сейн Ён, от которой у него было два сына и две дочери, умерла в 1958 году.

Академическая работа

Цзянь был известен в основном своим опытом в Тайпин Небесное Царство, и был одним из первых ученых, которые серьезно заинтересовались этим периодом.[8] Его Тайпин тяньго дяньчжи тонкао (太平天國 典 制 通考) был опубликован как трехтомный труд в Гонконге Мэнджин Шуу в 1957 году и Йельским университетом как единый том в 1978 году, переведенный В. Дж. Ф. Дженнер в качестве Революционное движение тайпинов. Он написал еще несколько работ о периоде тайпин, и все они считаются авторитетными.[9]

Цзянь, уважаемый коллекционер произведений искусства из Мин и Цин Династии и искусство Гуандун,[10] был крупнейшим коллекционером работ Гао Цзяньфу, и собрал их как «павильон ста мечей» (百 劍 樓, Bǎi jiàn lōu), сборник, который лег в основу его хронологии Гао 1972 года. К сожалению, финансовые трудности 1970-х годов вынудили его продать часть коллекции через Сотбис. Его работа над искусством Гао с тех пор легла в основу комментариев, а также связана с его работой о тайпинах, подчеркивая «революционное» измерение культуры Гуандуна или ее частую роль колыбели культурных и политических инноваций в Китае. Он описал Гуандун как «источник революции» (革命 筞 涴 地, gémìng cèyuàndì), а в 1940-х годах активно продвигал Гуандунская культура.[11] Остальная часть его коллекции произведений искусства сейчас находится в Китайский университет Гонконга, в своем Художественном музее.[12] Этот единственный подарок из более тысячи предметов составляет основу фондов Художественного музея.

Религиозные верования

Цзянь был набожным христианином не только в своих личных делах, но особенно в общественной жизни. Его интерес к тайпинам был отчасти стимулирован их необычным принятием христианских верований, но он также энергично выступал за постепенную христианизацию Китая. Он писал эссе против антихристианского движения в Китае и переводил Маршалл Брумхолл биография Роберт Моррисон, первый протестантский миссионер в стране, а также биолог Джон Мерл Коултер с Религия и наука. Противодействуя представлению о том, что христианство как западная вера вредно для Китая, Цзянь утверждал, что христианство может стать революционной силой в республиканском Китае.[13]

Его самое известное конкретное действие в этом отношении произошло, когда он стал директором Бюро социальных дел Гуанчжоу в 1931 году. Он унаследовал предложение своего предшественника преобразовать Гуанчжоу Бог города Храм, который он считал пережитком суеверной и отсталой эпохи, превратился в светское сооружение, способствующее потреблению товаров, произведенных в провинции Гуандун. Хотя правительство провинции поддержало это изменение, преобразование было крайне непопулярно среди местных жителей и, в частности, храмовников. гадалки, которые то угрожали, то подкупали Цзяня. Тем не менее он победил; храм был преобразован, и многие из его артефактов были отправлены в местные правительственные учреждения и YMCA.[14]

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Донг Фэн и Чи-ва Чан, «Биографический очерк» в бумагах Йельского университета Джен Ю-Вэнь
  2. ^ Юнг Сай-Шинг, «Кантонская опера и национализм: переосмысленное классическое произведение», публичная лекция доставлено 27–28 февраля 2009 г.
  3. ^ 关于 简 又 文 創办 的 《逸 经》 雜志, по состоянию на 6 марта 2012 г.
  4. ^ Цянь Суцяо, «Открытие юмора в современном Китае: запуск Аналекты за две недели журнал и «Год юмора» (1933) », в J Chey и JM Davis, ред., Юмор в китайской жизни и письмах: классический и традиционный подходы. Издательство Гонконгского университета: 2011, стр. 191. ISBN  9789888083527
  5. ^ Сохигиан, Дирхан Джон, «Заражение смеха: рост феномена юмора в Шанхае в 1930-е годы», позиции Весна 2007 15 (1): 137-163.
  6. ^ Лари, Диана. Китайский народ в состоянии войны: человеческие страдания и социальные преобразования, 1937-1945 гг.., Cambridge UP: 2010, стр.139. ISBN  0521144108
  7. ^ «Цзянь Юй-Вэнь» в Биографический словарь республиканского Китая, Издательство Колумбийского университета: 1971 г. ISBN  0231089589.
  8. ^ Одинокий, Стюарт. Повседневная жизнь мирных жителей в Азии военного времени: от восстания тайпинов до войны во Вьетнаме. Гринвуд Пресс: 2007, ISBN  0313336849, стр.27
  9. ^ Ухалли, Стивен, «Значение Magnum Opus Джен Ю-вэнь на тайпинах». Журнал азиатских исследований, Vol. 33, No. 4 (август 1974 г.), стр. 679-685
  10. ^ Крозье, Р. Искусство и революция в современном Китае: школа живописи Линнань (кантонская) 1906-1951 гг.. Калифорнийский университет Press: 1988, ISBN  0520059093.
  11. ^ Хо, Элиза. «От синь гохуа (новая национальная живопись) до основателя школы Линнань: трансформация представлений Гао Цзяньфу и его искусства с помощью регионального дискурса»
  12. ^ Интервью с профессором Джеймсом Ваттом, дата обращения 06.03.2012.
  13. ^ Пан-Чиу Лай и Джейсон Лам, Китайско-христианское богословие: теологическое движение как культурное движение в современном Китае. Питер Лэнг изд, 2010. ISBN  3631604351
  14. ^ Пун, Шук-Ва. Переговоры о религии в современном Китае: государство и простые люди в Гуанчжоу, 1900-1937 гг.. Издательство Китайского университета: 2010. ISBN  962996421X

внешняя ссылка