Кашмирцы Пенджаба - Kashmiris of Punjab

Кашмирцы Пенджаба
Регионы со значительным населением
Лахор, Сиалкот, Равалпинди, Гуджрат, Джелум, Narowal, Гуджранвала, Фейсалабад[1][2][3]
Языки
Пенджаби или Урду
Религия
ислам
Родственные этнические группы
Кашмирская диаспора

В Кашмирцы Пенджаба этнические Кашмир которые исторически мигрировали из Кашмирская долина и поселился в Пенджаб область, край. Многие этнические Кашмирские мусульмане из Кашмирской долины мигрировали в регион Пенджаб во время Догра и Сикх правило.[4]

История

До независимости

Высокие налоги на товарные виды при правлении сикхов заставили многих кашмирских крестьян мигрировать на равнины Пенджаба.[5][6] Эти утверждения, сделанные в кашмирских историях, были подтверждены европейскими путешественниками.[5] Когда один такой европейский путешественник, Муркрофт, покинул Долину в 1823 году, около 500 эмигрантов сопровождали его через перевал Пир-Панджал.[7] Голод 1833 года привел к тому, что многие люди покинули Кашмирскую долину и мигрировали в Пенджаб, при этом большинство ткачей покинули Кашмир. В течение нескольких поколений ткачи обосновались в городах Пенджаба, таких как Джамму и Нурпур.[8] Голод 1833 года привел к большому притоку кашмирцев в Амритсар.[нужна цитата ] Кашмирские мусульмане особенно пострадали и были вынуждены покинуть Кашмир в большом количестве, в то время как индуисты пострадали не сильно.[9] Эмиграция во время правления сикхов привела к тому, что кашмирцы обогатили культуру и кухни Амритсара, Лахора и Равалпинди.[2] Правление сикхов в Кашмире закончилось в 1846 году, и за ним последовало правление индуистских махараджей догра, которые правили Кашмиром как часть своего княжеского государства. Джамму и Кашмир.[10] Мусульмане столкнулись с серьезным притеснением во время правления индуистов.[11]

Большое количество кашмирских мусульман мигрировало из Кашмирской долины.[12] в Пенджаб из-за условий в княжеском государстве[12] такие как голод, крайняя бедность[13] и жестокое обращение с кашмирскими мусульманами со стороны индуистского режима догра.[14] По переписи 1911 г. их было 177 549 человек. Кашмирские мусульмане в Пенджабе. С включением населенных пунктов Кашмира в СЗПП эта цифра выросла до 206 180.[15]

Ученый Аиша Джалал заявляет, что кашмирцы столкнулись с дискриминацией и в Пенджабе.[16] Кашмирцы, жившие в течение нескольких поколений в Пенджабе, не могли владеть землей,[16] включая семью Мухаммад Икбал.[17] Ученый Читралекха Зутши утверждает, что кашмирские мусульмане, поселившиеся в Пенджабе, сохранили эмоциональные и семейные связи с Кашмиром и чувствовали себя обязанными бороться за свободу своих собратьев в Долине.[18]

Общий Krams (фамилии) найдены среди кашмирских мусульман, мигрировавших из долины[12] в Пенджаб включают Задница,[19][20][21] Дар,[19] Одинокий , Wain (Вани), Мир, Вернее, Малик, Шейх.

Некоторые кашмирцы следующего поколения также начали использовать хаваджа (урду / персидский для Учителя, объясняющего происхождение браминов), но это не фамилия, а просто титул, принятый поздно мусульманами.

Пост-независимость

Кашмирские мусульмане составляли важный сегмент нескольких пенджабских городов, таких как Сиалкот, Лахор, Амритсар и Ludhiana.[22] После раздел Индии в 1947 году и последовавшие за этим общественные беспорядки в Пенджабе, мусульмане-кашмирцы, живущие в Восточный Пенджаб массово мигрировал в Западный Пенджаб. Кашмирские мигранты из Амритсар оказали большое влияние на Лахор современная кухня и культура.[23] Кашмирцы Амритсара больше прониклись своей кашмирской культурой, чем кашмирцы из Лахора.[24] Этнические кашмирцы из Амритсара также в большом количестве мигрировали в Равалпинди,[25] где кашмирцы уже представили свои кулинарные традиции во время британского владычества.[26]

Эксклюзивное исследование, проведенное компанией "Jang Group и Geo Television Network "показали, что кашмирская община участвовала в проведении силовой политики Лахорский район с 1947 г.[27] Кашмирская диаспора в Пенджабе также влияет на политику в округах Гуджранвала, Гуджрат и Сиалкот.[1]

Известные кашмирцы Пенджаба

Смотрите также: Категория: Пакистанцы кашмирского происхождения

Одним из самых образованных и выдающихся кашмирцев Пенджаба был Мухаммад Икбал, чьи стихи демонстрируют острое чувство принадлежности к Кашмирской долине.[28] Еще одним членом кашмирской диаспоры в Пенджабе был известный писатель. Саадат Хасан Манто который гордился своей кашмирской родословной.[29][30] Известные члены кашмирской диаспоры в Пакистане также включают бывшего премьер-министра Наваз Шариф (по отцовской линии от Anantnag), министр финансов Исхак Дар, и политик Хаваджа Асиф.[31] Ниже приводится список известных кашмирцев в Пенджабе, Пакистан:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Маниша Тикекар (2004). Через Вагах: Пребывание индейца в Пакистане. Библиофил Южной Азии. С. 253–. ISBN  978-81-85002-34-7.
  2. ^ а б Тарик Али (24 октября 2011 г.). Кашмир: аргументы в пользу свободы. Книги Verso. С. 15–. ISBN  978-1-84467-735-1.
  3. ^ «Кашмирские беженцы выступают в День мученика». 14 июля 2010 г.. Получено 5 сентября 2017.
  4. ^ П. Ахтар (9 октября 2013 г.). Британская мусульманская политика: изучение пакистанских сетей Бирадери. Palgrave Macmillan UK. С. 32–. ISBN  978-1-137-27516-5.
  5. ^ а б Зутши, Читралеха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и становление Кашмира. Издательство К. Херст и Ко. п. 40. ISBN  9781850656944. Истории Кашмира подчеркивают убогость жизни простых кашмирцев во время правления сикхов. Согласно им, крестьянство погрязло в нищете, и миграция кашмирских крестьян на равнины Пенджаба достигла больших масштабов. Отчеты нескольких европейских путешественников того периода подтверждают и подтверждают такие утверждения.
  6. ^ Шофилд, Виктория (2010). Кашмир в конфликте: Индия, Пакистан и бесконечная война. И. Б. Таурис. ISBN  9780857730787. Картина, нарисованная европейцами, которые стали чаще посещать долину, была изображением лишений и голода ... Повсюду люди находились в самом ужасном положении, непомерно облагались налогами со стороны сикхского правительства и подвергались всяческим вымогательствам и угнетению со стороны своего офицеры ... Муркрофт подсчитал, что обрабатывалась не более одной шестнадцатой обрабатываемой поверхности земли; в результате многие голодающие бежали в Индию.
  7. ^ Парашар, Пармананд (2004). Кашмир - рай Азии. Sarup & Sons. п. 4. ISBN  9788176255189. Несмотря на политические волнения и многочисленные тирании крестьян, последним было очень трудно жить в Кашмире, и большое количество людей мигрировало в Пенджаб и Индию. Когда Муркрофт покинул Долину в 1823 году, около 500 эмигрантов сопровождали его через перевал Пир-Панджал.
  8. ^ Кашмир при Махарадже Ранджите Сингхе. Atlantic Publishers & Dist. 1984. с. 20. ISBN  9788171560943. Вначале только избыток населения быстро увеличивался, который начал мигрировать в Пенджаб, где в холмистых городах Нурпур и Джамму, которые оставались под властью индуистского принца, ткачи селились на протяжении нескольких поколений ... Таким образом, даже в то время подавляющее большинство ткачей эмигрировали из Кашмира. Сильный голод и голод тремя годами ранее вынудили значительное количество людей покинуть долину, и большая безопасность их имущества и имущества в Пенджабе также способствовала этой миграции за границу ... Бедствия и страдания, которые испытывали жители Население 1833 и 1834 годов не должно быть забыто нынешним поколением, живущим там.
  9. ^ Парашар, Пармананд (2004). Кашмир - рай Азии. Sarup & Sons. С. 4–5. ISBN  9788176255189. Более того, в 1832 году жестокий голод привел к гибели тысяч людей ... Таким образом, эмиграция в сочетании с голодом сократила население до одной четвертой к 1836 году ... Но все же соотношение мусульман и индуистов отличалось от того, что это как и в настоящее время, поскольку в то время как индуисты не сильно пострадали от мусульман; и только последние в большом количестве покинули страну в период сикхов.
  10. ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмира. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9781849046220.
  11. ^ Кашмир. Исламский мир: прошлое и настоящее. Однако мусульмане пострадали от правления индуистов. Несмотря на то, что они составляют большинство населения, они столкнулись с жестоким угнетением, включая высокие налоги, принудительный труд без заработной платы и дискриминационные законы.
  12. ^ а б c Бозе, Сумантра (2013). Преобразование Индии. Издательство Гарвардского университета. п. 211. ISBN  9780674728202. С конца девятнадцатого века условия в княжестве привели к значительной миграции людей из Кашмирской долины в соседнюю провинцию Пенджаб. Британский-в отличие от княжеский-Индия.
  13. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 г.. Рутледж. п. 352. ISBN  9781134599387. Крайняя бедность, усугубленная серией голода во второй половине девятнадцатого века, привела к тому, что многие кашмирцы бежали в соседний Пенджаб.
  14. ^ Чоудхари, Рекха (2015). Джамму и Кашмир: политика идентичности и сепаратизма. Рутледж. п. 8. ISBN  9781317414056. Прем Нат Базаз, например, отметил, что «правило догра было индуистским. С мусульманами обращались несправедливо, я имею в виду так же справедливо, как с индуистами. По его мнению, с мусульманами жестоко обращались «только потому, что они мусульмане» (Базаз, 1941: 250).
  15. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 г.. Рутледж. ISBN  9781134599387. По переписи 1911 г. в Пенджабе проживало 177 549 кашмирских мусульман; с включением населенных пунктов в СЗПП этот показатель вырос до 206,180.
  16. ^ а б Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 г.. Рутледж. п. 352. ISBN  9781134599370. ... Кашмирцы, занятые в сельском хозяйстве, были лишены права пользоваться Законом об отчуждении земель Пенджаба ... Тем не менее, кашмирцы, поселившиеся в Пенджабе, веками сталкивались с дискриминацией.
  17. ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN  9781139536394. Как и большинство кашмирских семей в Пенджабе, семья Икбала не владела землей.
  18. ^ Зутши, Читралеха (2004). Языки принадлежности: ислам, региональная идентичность и становление Кашмира. Издательство К. Херст и Ко. С. 191–192. ISBN  9781850656944. Кашмирские мусульманские эмигранты в Пенджабе сохранили эмоциональные и семейные связи со своей землей и чувствовали себя обязанными поднять знамя свободы Кашмира и своих собратьев в Долине, тем самым начав резкую критику администрации Догра.
  19. ^ а б Исследуйте кашмирских пандитов. Публикации Дхармы. ISBN  9780963479860. Получено 2 декабря 2010.
  20. ^ Журнал антропологической службы Индии, том 52. Исследование. 2003 г.. Получено 2 декабря 2010. Бут / Батт из Пенджаба были первоначально брахманами-мигрантами из Кашмира во время голода 1878 года.
  21. ^ П.К. Кауль (2006). Пахани и другие племенные диалекты Джамму, Том 1. Восточные линкеры. ISBN  9788178541013. Получено 2 декабря 2010. Бут / Батт / из Пенджаба были первоначально брахманами, переселенцами из Кашмира во время голода 1878 года.
  22. ^ Севеа, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN  9781139536394. В начале двадцатого века голод и политика правителей догра вынудили многих кашмирских мусульман покинуть свои родные земли и еще больше увеличить число своих собратьев, уже проживающих в Пенджабе. Кашмирские мусульмане составляли важную часть населения ряда городов Пенджаби, особенно Сиалкота, Лахора, Амритсара и Лудхианы.
  23. ^ «Лахор, Амритсар: когда-то сестры, теперь чужие». Новости Rediff. 26 октября 2012 г.. Получено 29 декабря 2016. Наибольшее влияние на современную культуру и кухню Лахора оказали кашмирцы, которые мигрировали из Амритсара в 1947 году.
  24. ^ Хамид, А. (11 февраля 2007 г.). "Лахор Лахор Ай: обручальные кольца Лахора". Академия Пенджаба в Северной Америке. Получено 12 января 2017. Кашмирцы Лахора не были так проникнуты своей кашмирской культурой и наследием, как кашмирцы из Амритсара, поэтому Кашмирская банда просуществовала недолго.
  25. ^ Ясин, Аамир (23 февраля 2015 г.). "Глоток Кашмира!". DAWN.COM. Получено 7 января 2018.
  26. ^ Ясин, Аамир (10 ноября 2014 г.). «Вкус Кашмира». DAWN.COM. Получено 7 января 2018.
  27. ^ а б c d е ж Шах, Сабир (12 октября 2015 г.). «Аяз Садик: от Лахора побеждает еще один депутат Араина». The News International. Получено 29 декабря 2016. Эксклюзивное исследование, проведенное Jang Group и Geo Television Network, показывает, что общины Арейн и Кашмир возглавляют силовую политику в районе Лахора с момента обретения независимости.
  28. ^ Джалал, Аиша (2002). Самость и суверенитет: личность и сообщество в южноазиатском исламе с 1850 г.. Рутледж. ISBN  9781134599370. Как один из наиболее образованных кашмирцев в Пенджабе, Мухаммад Икбал поддерживал дело Кашмира через Анджуман-и-Химаят-и-ислам и менее известный Анджуман-и-Кашмирский мусалман. Его поэзия демонстрирует острое чувство принадлежности к Кашмиру, великолепной долине, которую жестокие руки судьбы позволили людям со скотским нравом превратить в унизительное рабство и сумрак.
  29. ^ Рик, Мэтт; Ахмад, Афтаб (2012). Бомбейские истории. Случайный дом Индия. ISBN  9788184003611. Он утверждал, что верен не только своему родному Пенджабу, но и дому своих предков в Кашмире. Выросший на языке пенджаби, он также гордился пережитками кашмирской культуры, которые сохранила его семья - пищевые обычаи, а также смешанные браки с семьями кашмирского происхождения - и на протяжении всей своей жизни он придавал особое значение другим людям, имеющим кашмирские корни. В насмешливом письме, адресованном пандиту Джавахарлалу Неру, он зашел так далеко, что предположил, что быть красивым - второе значение кашмирца.
  30. ^ Пандита, Рахул (2013). На нашей Луне есть сгустки крови: Исход кашмирских пандитов. Случайный дом Индия. ISBN  9788184003901. В силу своего характера, темперамента, черт лица и духа Манто остается кашмирским пандитом.
  31. ^ Джалил, Музамил (2013). «Когда Наваз Шариф становится премьер-министром, Кашмир получает право голоса в силовых цепях Пакистана». Индийский экспресс. Получено 29 декабря 2016. Кашмир, возможно, и отсутствовал в повестке дня выборов в Пакистане, но в новом правительстве страны кашмирцы будут занимать жизненно важные посты - начиная с самого премьер-министра Наваза Шарифа. 63-летний Шариф, который в среду был приведен к присяге на третий исторический срок, принадлежит семье, которая мигрировала в Амритсар из района Анантнаг Южного Кашмира в начале прошлого века. Доверенное лицо Шарифа Исхак Дар и влиятельный лидер ПМЛ (Н) Хаваджа Асиф, оба из которых, вероятно, получат важные посты в новом правительстве, тоже имеют корни в Кашмире. «Мой отец всегда говорил мне, что мы из Анантнага. Мы переехали оттуда в Амритсар по делам », - сказал Шариф этому корреспонденту в своем офисе в Модельном городе Лахора в прошлом месяце, где он сидел со своими ключевыми партнерами, отслеживая результаты выборов. «А семья моей матери происходила из Пулвамы».
  32. ^ «Аяз Садик: от Лахора побеждает еще один депутат Араина». www.thenews.com.pk. Получено 17 февраля 2018.
  33. ^ https://www.thenews.com.pk/assets/front/pdf/MRK20181.pdf