Лапидарий (текст) - Lapidary (text)

Титульный лист печатной лапидарии Конрад Гесснер 1565 г.

А гранильный представляет собой текст, часто целую книгу, дающий «информацию о свойствах и достоинствах драгоценных и полудрагоценных камней», то есть труд о геммология.^[1] Лапидарии были очень популярны в Средний возраст, когда широко распространялась вера в присущую драгоценным камням силу для различных целей, а среди богатых людей коллекционирование драгоценностей часто было навязчивой идеей, а также популярным способом хранения и транспортировки капитала.^[2]

Средневековый мир обладал небольшими систематическими геологическими познаниями, и ему было трудно различать множество камней схожих цветов или один и тот же камень разных цветов.^[3] Лапидары часто встречаются вместе с травы, и как часть более крупных энциклопедических трудов. Вера в способность определенных типов драгоценных камней достигать таких эффектов, как защита владельца от болезней или других видов вреда, была сильна в средние века, и объяснение этого явилось большей частью материала в гранильных станках. В средние века ученые часто выделяли «три различных вида гранильных работ: 1. научный гранильный, 2. магический или астрологический, и 3. христианский символический гранильщик», хотя современные читатели рассматривали бы обе первые две категории как представляющие научные знания. лечения.^[4]

Объекты, считавшиеся «камнями» в классические средневековые периоды Возрождения, включали многие, которые теперь классифицируются как металлические соединения, такие как киноварь, геметит, каламин, или органические или ископаемые вещества, включая жемчужина, коралл, Янтарь, и мифический лингуриум описано ниже.^[5]

Традиции лапидарных текстов существовали за пределами Европы, в исламском мире, а также в Восточной Азии. Китайская традиция долгое время в основном касалась эстетических качеств камней, но позднее Средневековье испытала влияние классической западной традиции, переданной через исламские тексты.^[6]

Основные источники

Традиция восходит к древним Месопотамия с такими книгами, как Абну Шикиншу. Теофраст (умер ок. 287 г. до н.э.) обрабатывал камни и другие минералы, а также драгоценные камни, и оставался важным косвенным источником научной традиции; он был почти неизвестен в Европе в средние века и не переводился на латынь до 15 века.^[7] Он попытался конкретизировать общие замечания по минералам Аристотель, и использовал подход, более совместимый с современными концепциями минералогия чем любой другой автор полнометражного трактата на эту тему, пока Георгиус Агрикола в 16 веке широко признан «отцом» современной минералогии. Оба были сосредоточены на появлении широкого спектра минералов, их происхождении и способах их добычи и использования.^[8] В то время как Плиний и другие писали о том, как обнаруживать поддельные или имитационные драгоценные камни, некоторые, например, Жан д'Оутремёз (ум. 1400 г.) описал, как делать их из цветного стекла, которое в эпоху позднего средневековья рекомендовалось использовать в церковных металлических изделиях.^[9]

Большинство классических гранильных работ потеряно; из 38 работ, перечисленных Плинием (в книге XXXVII), сохранился только текст Теофраста.^[10] Существуют сотни различных средневековых текстов, но большинство из них в основном основано на большом количестве крупных работ, которые были отредактированы, переведены и адаптированы различными способами для соответствия потребностям отдельной рукописи. Самый старый из этих источников был Плиний Старший с Естественная история из I века нашей эры, 37-я книга, посвященная драгоценным камням, с рисунками Теофраста и других классических предшественников. Солинус был еще одним древним источником, и Исидор Севильский раннесредневековый. Более поздние работы, также опирающиеся на арабские источники (Авиценна произведение было доступно на латыни), включал стих De Gemmis (или же Де Лапидибус) от епископа Марбод Реннский (ум. 1123), самый популярный позднесредневековый гранильщик, описывающий 60 камней и работы Арнольд Саксонский, Винсент Бове и это традиционно приписывается (вероятно, ошибочно) Альбертус Магнус.^[11] Версии работы Марбоде были переведены на восемь языков, включая иврит и Ирландский, и только в английской версии сохранилось 33 рукописи.^[12]

Как и в других областях, средневековая наука была очень консервативной. Теофраст описал лингуриум, драгоценный камень, предположительно образованный из затвердевшей мочи рысь (лучшие из диких самцов), который был включен в «почти все средневековые гранильные фабрики», пока постепенно не исчез из поля зрения в 17 веке.^[13]

Лекарство

Подобно тому, как лекарственные препараты, полученные из растений, были и важны в медицине, древнему и средневековому разуму казалось естественным, что минералы также обладают лечебными свойствами (и действительно, многие химические вещества, полученные из минералов, все еще используются в медицине). Святой Фома Аквинский, доминирующий богослов позднего средневековья, выдвинул точку зрения, согласно которой весь естественный мир в конечном итоге был создан Богом для блага человека, что заставило средневековых христиан надеяться найти полезное применение всем материалам.^[14] На грани перечислили медицинские преимущества конкретных драгоценных камней, причем «наиболее распространенным методом медицинского применения» было ношение камня на себе в ювелирной оправе, например, в кольце. Приветствуются открытые настройки, позволяющие прямой контакт между кожей и камнем; иначе камень можно просто прижать к коже.^[15] Включены другие формы заявки мази содержать молотые камни или принимать камень внутрь в измельченном виде, часто как часть коктейля из нескольких различных трав, минералов и других ингредиентов; это, кажется, стало особенно часто упоминаться в 16-17 веках.^[16] Были и другие способы применения; Теофраст гораздо меньше озабочен медицинскими аспектами своего предмета, чем авторы более поздних гранильных работ, но он отмечает, что смарагус полезен для глаз и действует, когда на него смотрят.^[17]

Камни были описаны в других общих медицинских книгах, начиная с греческих книг I века. De Materia Medica к Диоскурид к широкому диапазону медицинских книг по самопомощи раннего Нового времени.^[18]

Христианская символика

Школа гранильщиков разъяснила символику драгоценные камни, упомянутые в Библии, особенно два набора драгоценных и полудрагоценных камней, перечисленных там. Первыми из них были двенадцать драгоценных камней в гравированный драгоценный камень форма, на Кираса жреца описанный в Книга Исход (Исход 28: 15–19 ), а вторым - двенадцать камней, упомянутых в Книга Откровения как формирование камни в фундамент Нового Иерусалима (Откровение 21: 18–20 ) - восемь из них такие же (или находились в Вульгата перевод). Опоздание Англосаксонский Древнеанглийский гранильный текст взял последнюю группу в качестве своего субъекта. Символика этих наборов исследовалась теологами со времен Святых Джером и Августин.^[19] Были разработаны различные другие схемы, связывающие камни с конкретными святыми, классами ангелов и другими областями христианства.^[20]

Астрология

Другой тип гранильного дела имел дело с астрологический отношения и значение драгоценных камней; одним из крупнейших был Лапидарий Альфонсо Икс или "Альфонсо Ученый", король Кастилия (r. 1252–1284), который был составлен для него другими авторами, в основном мусульманскими. Он состоял из нескольких частей и определял отношения между Знаки Зодиака, где каждый градус каждого знака относится к камню, а астрологические планеты и другие тела снова связаны с определенными камнями. Считалось, что сила медицинских и магических свойств камней зависит от движений контролирующих их небесных тел.^[21]

Примечания

^ Глик и др., 306; Ваучез, 821
^ Уитон
^ Харрис, 15–17 лет
^ Уитон, цитируется; Харрис, 11, примечание 15, 35–39. Харрис, 11–15, дает свою собственную классификацию на шесть типов.
^ Харрис, 14–16, 48–49
^ Харрис, 21–22
^ Уолтон, 359–360; Уитон
^ Харрис, 45–50
^ Vauchez, 822; Харрис, 17 лет
^ Харрис, 55 лет
^ Глик и др., 306; Vauchez, 821–822; Харрис, 19–20 лет
^ Уолтон, 362
^ Уолтон, 365, цитируется
^ Харрис, 1–2, 41–42, 45
^ Харрис, 8–9, 8 цитируется
^ Харрис, 9–10
^ Харрис, 49
^ Харрис, 50–55, 13–14, 30–34, 42–44
^ Vauchez, 821; Уолтон, 362
^ Уитон
^ Эванс, 424–426; Нунемейкер, 103

дальнейшее чтение

Эванс, Джоан, Магические драгоценности средневековья и эпохи Возрождения, особенно в Англии, 1922, Оксфорд (часто переиздается)
Риддл, Джон М., Марбод Реннский De lapidibus: считается медицинским трактатом, 1977, Висбаден

[1] Глик и др., 306; Ваучез, 821

[2] Уитон

[3] Харрис, 15–17 лет

[4] Уитон, цитируется; Харрис, 11, примечание 15, 35–39. Харрис, 11–15, дает свою собственную классификацию на шесть типов.

[5] Харрис, 14–16, 48–49

[6] Харрис, 21–22

[7] Уолтон, 359–360; Уитон

[8] Харрис, 45–50

[9] Vauchez, 822; Харрис, 17 лет

[10] Харрис, 55 лет

[11] Глик и др., 306; Vauchez, 821–822; Харрис, 19–20 лет

[12] Уолтон, 362

[13] Уолтон, 365, цитируется

[14] Харрис, 1–2, 41–42, 45

[15] Харрис, 8–9, 8 цитируется

[16] Харрис, 9–10

[17] Харрис, 49

[18] Харрис, 50–55, 13–14, 30–34, 42–44

[19] Vauchez, 821; Уолтон, 362

[20] Уитон

[21] Эванс, 424–426; Нунемейкер, 103

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]