История астрологии - History of astrology

Астрология
Венеция ast sm.jpg
В астрологические знаки
Категории астрологии

Развернуть список
для справки

▼ Астрология
► Астрологи
► Астрологический возраст
► Сборщики астрологических данных
► Астрологические организации
► Знаки зодиака
► Списки, связанные с астрологией
► История астрологии
► Планетарные божества
► Вифлеемская звезда
► Технические факторы астрологии
► Астрологические тексты
► Астрология по традиции
► Астрология по типу
► Астрологические изображения
► Заготовки астрологии
Отрасли астрологии
В планеты в астрологии
Астрологический проект

Астрологический верования в соответствие между небесный наблюдения и земные события повлияли на различные аспекты истории человечества, включая мировоззрение, язык и многие элементы социальной жизни. культура.

Среди Западно-Евразийский народов, самые ранние свидетельства астрологии относятся к 3-му тысячелетию до н.э, с корнями в календарный системы, используемые для предсказания сезонных сдвигов и интерпретации небесных циклов как знаков божественного общения.[1] До 17 века астрология считалась научной традицией, и это помогало развитие астрономии. Это было общепринятым в политических и культурных кругах, и некоторые из его концепций использовались в других традиционных исследованиях, таких как алхимия, метеорология и лекарство.[2] К концу 17 века в астрономии появились новые научные концепции, такие как гелиоцентризм, подорвал теоретические основы астрологии, которая впоследствии потеряла свой академический статус и стала рассматриваться как лженаука. Эмпирические научные исследования показали, что прогнозы и рекомендации, основанные на этих системах, неточны.[3]:85;[4]:424

В 20 веке астрология приобрела более широкую популярность среди потребителей благодаря влиянию обычных средств массовой информации, таких как газетные гороскопы.[5]

Астрология в самом широком смысле - это поиск человеческого смысла в небе; он стремится понять общее и конкретное поведение человека через влияние планет и других небесных объектов. Утверждалось, что астрология началась как исследование, как только люди предприняли сознательные попытки измерить, зарегистрировать и предсказать сезонные изменения со ссылкой на астрономические циклы.[6]

Ранние свидетельства такой практики проявляются в виде отметок на костях и стенах пещер, которые показывают, что лунные циклы отмечались еще 25 000 лет назад; первый шаг к регистрации влияния Луны на приливы и отливы, а также к организации общего календаря.[7] С Неолитическая сельскохозяйственная революция новые потребности были также удовлетворены за счет расширения знаний о созвездиях, появление которых на ночном небе меняется в зависимости от времени года, позволяя восходу определенных звездных групп предвещать ежегодные наводнения или сезонные активности.[8] К 3-му тысячелетию до нашей эры широко распространенные цивилизации развили сложное понимание небесных циклов и, как полагают, сознательно сориентировали свои храмы, чтобы обеспечить соответствие с гелиакальные восходы звезд.[9]

Существуют разрозненные свидетельства того, что самые старые известные астрологические ссылки - это копии текстов, сделанных в этот период, особенно в Месопотамия (Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилония ). Два, из Табличка Венеры Аммисадуки (составлено в Вавилон около 1700 г. до н.э.), как сообщается, были сделаны во время правления царя Саргон Аккадский (2334-2279 гг. До н.э.).[10] Другой, демонстрирующий раннее использование избирательная астрология, приписывается правлению Шумерский линейка Гудеа из Лагаша (ок. 2144 - 2124 гг. до н.э.). Это описывает, как боги открыли ему во сне созвездия, которые были бы наиболее благоприятными для запланированного строительства храма.[11] Однако споры вызывает вопрос о том, действительно ли они были записаны в то время или просто приписывались древним правителям потомками. Таким образом, самое древнее неоспоримое свидетельство использования астрологии как интегрированной системы знаний связано с записями, появившимися во время первой династии Месопотамии (1950–1651 гг. До н.э.).[12]

Халдейская астрология

Деталь ворот Иштар в Вавилоне

Вавилонская астрология была первой организованной системой астрологии, возникшей во 2 тысячелетии до нашей эры.[13] Есть предположение, что астрология в той или иной форме появилась в шумерский период в 3-м тысячелетии до нашей эры, но отдельные ссылки на древние небесные знамения, относящиеся к этому периоду, не считаются достаточным доказательством для демонстрации целостной теории астрологии.[14] Поэтому обычно сообщается, что история научного гадания на небесах начинается с поздних времен. Старый вавилонский тексты (c. 1800 г. до н.э.), продолжаясь в Среднем Вавилоне и Средний ассирийский периоды (c. 1200 г. до н.э.).[15]

К 16 веку до н.э. широкое использование астрологии, основанной на приметах, может быть засвидетельствовано в компиляции всеобъемлющего справочного труда, известного как Энума Ану Энлиль. Его содержимое состояло из 70 клинопись таблетки, содержащие 7000 небесных предзнаменований. Тексты этого времени также относятся к устной традиции, о происхождении и содержании которой можно только догадываться.[16] В то время вавилонская астрология была исключительно приземленной и занималась предсказанием погоды и политическими вопросами, и до 7 века до нашей эры понимание практикующими астрономия был довольно примитивным. Астрологические символы, вероятно, представляли сезонные задачи и использовались в качестве ежегодного альманаха перечисленных мероприятий, чтобы напомнить сообществу о том, что нужно делать что-то, подходящее для сезона или погоды (например, символы, обозначающие время сбора урожая, сбора моллюсков, ловли рыбы сетью или леской, посев сельскохозяйственных культур, сбор или управление запасами воды, охота и сезонные задачи, имеющие решающее значение для обеспечения выживания детей и молодых животных для большей группы). К 4-му веку их математические методы достигли достаточного прогресса, чтобы вычислить будущие положения планет с разумной точностью. эфемериды начали появляться.[17]

Вавилонская астрология развивалась в контексте гадания. Коллекция из 32 табличек с начертанными моделями печени, датируемая примерно 1875 годом до нашей эры, является старейшим из известных подробных текстов вавилонских гаданий, и они демонстрируют тот же формат интерпретации, что и используемый в анализе небесных предзнаменований.[18] Пятна и отметины, обнаруженные на печени жертвенного животного, интерпретировались как символические знаки, передающие послания богов царю.

Считалось также, что боги присутствовали в небесных изображениях планеты или же звезды с кем они были связаны. Следовательно, злые небесные знамения, связанные с какой-либо конкретной планетой, рассматривались как указание на неудовлетворенность или беспокойство бога, которого представляла эта планета.[19] Такие признаки были встречены попытками умилостивить бога и найти управляемые способы, с помощью которых выражение бога могло быть реализовано без значительного ущерба для короля и его народа. Астрономический отчет королю Асархаддон относительно лунного затмения в январе 673 г. до н.э. показывает, как ритуальное использование замещающих царей или замещающих событий сочетало безоговорочную веру в магию и предзнаменования с чисто механическим взглядом на то, что астрологическое событие должно иметь какую-то корреляцию в естественном мире:

... В начале года придет наводнение и прорвет дамбы. Когда Луна совершит затмение, король, милорд, должен написать мне. Вместо царя я прорежу дамбу здесь, в Вавилонии, посреди ночи. Никто об этом не узнает.[20]

Улла Кох-Вестенхольц в своей книге 1995 года Месопотамская астрология, утверждает, что эта амбивалентность между теистическим и механическим мировоззрением определяет вавилонскую концепцию небесного гадания как концепцию, которая, несмотря на ее сильную зависимость от магии, остается свободной от последствий целенаправленного наказания с целью мести и, таким образом, «разделяет некоторые определяющие черты современной науки: она объективна и свободна от ценностей, действует в соответствии с известными правилами, ее данные считаются универсально достоверными, и их можно найти в письменных таблицах ».[21] Кох-Вестенхольц также устанавливает самое важное различие между древней вавилонской астрологией и другими гадальными дисциплинами, заключающуюся в том, что первая изначально была связана исключительно с земной астрологией, была географически ориентирована и специально применялась к странам, городам и странам и почти полностью касалась благополучия людей. государство и король как правящий глава нации.[22] Таким образом, мирская астрология считается одним из старейших разделов астрологии.[23] И только с постепенным появлением гороскопическая астрология, с VI века до нашей эры, эта астрология разработала методы и практику натальная астрология.[24][25]

Эллинистический Египет

Основная статья: Эллинистическая астрология

В 525 г. до н.э. Египет был завоеван персами, поэтому, вероятно, было какое-то влияние Месопотамии на египетскую астрологию. Аргументируя это, историк Тамсин Бартон приводит пример того, что кажется месопотамским влиянием на египетский народ. зодиак, у которого были два общих знака - Весы и Скорпион, о чем свидетельствует Дендерский зодиак (в греческой версии Весы были известны как Когти Скорпиона).[26]

После оккупации Александр Великий в 332 г. до н.э. Египет попал под Эллинистический власть и влияние. Город Александрия был основан Александром после завоевания, и в течение 3 и 2 веков до н.э. ученые Александрии были плодовитыми писателями. Именно в Александрии Птолемея Вавилонская астрология был смешан с египетской традицией Деканическая астрология создавать Гороскопическая астрология. Он содержал вавилонский зодиак с его системой планетарных экзальтации, тройственность знаков и важность затмений. Наряду с этим он включил египетскую концепцию деления зодиака на тридцать шесть деканов по десять градусов каждый, с акцентом на восходящий декан, греческую систему планетарных богов, власть знаков и четыре элемента.[27]

Деканы были системой измерения времени согласно созвездиям. Их возглавляло созвездие Сотис или Сириус. Ночные подъемы деканов использовались для разделения ночи на «часы». Восход созвездия незадолго до восхода солнца (его гелиакический восход) считался последним часом ночи. В течение года каждое созвездие вставало незадолго до восхода солнца на десять дней. Когда они стали частью астрологии эллинистической эпохи, каждый декан был связан с десятью градусами зодиака. Тексты из II века до нашей эры перечисляют предсказания, касающиеся положения планет в знаках зодиака во время восхода определенных деканов, в частности Сотиса.[28] Самый ранний зодиак, найденный в Египте, датируется I веком до нашей эры. Дендерский зодиак.

Особое значение в развитии гороскопической астрологии имело астролог и астроном Птолемей, который жил в Александрии в Египте. Птолемея Тетрабиблос заложил основу западной астрологической традиции и, как говорят, в качестве источника более поздних ссылок, «пользовался почти авторитетом Библии среди астрологических писателей тысячи лет и более».[29] Это был один из первых астрологических текстов, распространенных в Средневековье. [30] Европа после перевода с арабского на латынь Платон Тиволи (Тибуртин) в Испании, 1138 год.[31]

В соответствии с Фирмикус Матернус (4 век), система гороскопической астрологии была передана египетскому фараону по имени Нечепсо и его священник Петосирис.[32] В Герметичный тексты также были составлены в этот период и Климент Александрийский, написав в Римская эпоха, демонстрирует степень, в которой астрологи должны были знать тексты в его описании египетских священных обрядов:

Это главным образом показано их священным церемониалом. За первое выступление выступает певец, несущий в себе один из символов музыки. Они говорят, что он должен выучить две книги Гермеса, одна из которых содержит гимны богов, а вторая - правила жизни царя. А после Певца выходит Астролог с часами в руке и ладонью - символами астрологии. У него всегда во рту должны быть астрологические книги Гермеса, которых всего четыре.[33]

Греция и Рим

Завоевание Азия к Александр Великий познакомил греков с культурами и космологический идеи Сирия, Вавилон, Персия и Средняя Азия. Греческий язык обогнал клинопись в качестве международного языка интеллектуального общения, и частью этого процесса была передача астрологии с клинописи на греческий язык.[34] Где-то около 280 г. до н.э., Берос, священник Бел из Вавилона перебрался на греческий остров Кос чтобы научить греков астрологии и вавилонской культуре. При этом какой историк Николас Кэмпион называет, «инновационная энергия» в астрологии двинулась на запад, в эллинистический мир Греции и Египта.[35]По словам Кэмпиона, астрология, пришедшая из Восточный мир был отмечен своей сложностью, с появлением различных форм астрологии. К I веку до н.э. существовало две разновидности астрологии, одна из которых требовала чтения гороскопы чтобы точно установить детали прошлого, настоящего и будущего; другое существо теургический (буквально означает «работа бога»), что подчеркивало души восхождение к звездам. Хотя они не были взаимоисключающими, первые искали информацию о жизни, в то время как последние были связаны с личными преобразованиями, а астрология служила формой диалога с людьми. Божественный.[36]

Как и многое другое, греческое влияние сыграло решающую роль в передаче астрологической теории в Рим.[37] Однако наши самые ранние упоминания о его прибытии в Рим показывают его первоначальное влияние на низшие слои общества.[37] и проявлять озабоченность по поводу некритического обращения к идеям вавилонских «звездочетов».[38] Среди греков и Римляне, Вавилония (также известная как Халдея ) настолько отождествился с астрологией, что «халдейская мудрость» стала обычным явлением. синоним за гадание с использованием планет и звезд.[39]

Первое определенное упоминание астрологии происходит из работы оратора. Катон, который в 160 г. до н.э. составил трактат, предупреждающий надзирателей ферм против советов с халдеями.[40] Римский поэт II века Ювенальный в своей сатирической атаке на привычки римских женщин также жалуется на всепроникающее влияние халдеев, несмотря на их низкий социальный статус, говоря: «Халдеям еще больше доверяют; каждое слово, сказанное астрологом, которое, по их мнению, исходит от Hammon's фонтан ... в настоящее время ни один астролог не заслуживает уважения, если только он не был заключен в какой-то отдаленный лагерь с лязгом цепей на обеих руках ".[41]

Один из первых астрологов Герметичный астрология в Риме была Thrasyllus, который в первом веке нашей эры выступал в качестве астролога император Тиберий.[37] Тиберий был первым императором, у которого был придворный астролог,[42] хотя его предшественник Август также использовал астрологию, чтобы узаконить свое Имперский прав.[43] Во втором веке нашей эры астролог Клавдий Птолемей был настолько одержим точными гороскопами, что начал первую попытку составить точную карту мира (карты до этого были более релятивистскими или аллегорическими), чтобы он мог определить взаимосвязь между местом рождения человека. и небесные тела. При этом он ввел термин «география».[44]

Несмотря на то, что некоторое использование астрологии императорами, кажется, имело место, в определенной степени также был запрет на астрологию. В I веке нашей эры Публий Руф Антей был обвинен в финансировании изгнанного астролога Памменеса и запросе его собственного гороскопа и гороскопа тогдашнего императора Неро. За это преступление Нерон заставил Антей покончить жизнь самоубийством. В то время астрология, скорее всего, привела к обвинениям в магии и измене.[45]

Цицерон с De Divinatione (44 г. до н. Э.), Который отвергает астрологию и другие якобы гадальные техники, является плодотворным историческим источником для концепции научности в римской классической античности.[46] В Скептик философ Секст Эмпирик собрал древние аргументы против астрологии в своей книге Против астрологов.[47]

Исламский мир

Абу Махшар
Перевод альбома Albumasar Venice 1515 De Magnis Coniunctionibus.jpg
А латинский перевод Абу Махшара De Magnis Coniunctionibus ("Из великих союзы "), Венеция, 1515.
Родившийсяc. 787
Балх, Хорасан
Умерc. 886
Васих, Ирак
Академическое образование
ВлиянияАристотель, аль-Кинди
Академическая работа
ЭраИсламский золотой век
Основные интересыАстрология, Астрономия
Под влияниемАс-Сиджи, Альбертус Магнус, Роджер Бэкон, Пьер д'Айи, Пико делла Мирандола.[48]
Дальнейшая информация: Астрология в средневековом исламе

Исламские ученые с энтузиазмом подхватили астрологию после краха Александрия арабам в 7 веке, и основание Империя Аббасидов в 8 веке. Второй Аббасид калиф, Аль-Мансур (754-775) основал город Багдад действовать как центр обучения, и включил в свой проект библиотечный центр переводов, известный как Байт аль-Хикма «Хранилище мудрости», которое продолжало развиваться от его наследников и должно было дать мощный импульс арабским переводам эллинистических астрологических текстов.[49] Среди первых переводчиков Машаллах, который помог выбрать время для основания Багдада,[50] и Сахл ибн Бишр (a.k.a. Заэль), чьи тексты оказали непосредственное влияние на более поздних европейских астрологов, таких как Гвидо Бонатти в 13 веке, и Уильям Лилли в 17 веке.[51] Знание арабских текстов стало импортироваться в Европу во время Латинские переводы XII века.

Среди важных имен арабских астрологов одним из самых влиятельных был Albumasur, чьи работы Introductorium в Astronomiam позже стал популярным трактатом в средневековой Европе.[52] Другой был персидский математик, астроном, астролог и географ. Аль-Хорезми. Арабы значительно расширили свои познания в астрономии, и многие из имена звезд которые сегодня широко известны, например Альдебаран, Альтаир, Бетельгейзе, Ригель и Вега сохраняют наследие своего языка. Они также разработали список эллинистических лоты в той мере, в какой они стали исторически известны как Арабские части, по этой причине часто ошибочно утверждается, что арабские астрологи изобрели их использование, тогда как ясно известно, что они были важной особенностью Эллинистическая астрология.

Во время развития исламской науки некоторые практики астрологии были опровергнуты теологическими соображениями такими астрономами, как Аль-Фараби (Альфарабиус), Ибн аль-Хайсам (Альхазен) и Авиценна. Их критика утверждала, что методы астрологов предположительный скорее, чем эмпирический и противоречили ортодоксальным религиозным взглядам на Исламские ученые через предположение, что Волю Бога можно точно знать и предсказать заранее.[53] Подобные опровержения в основном касались "судебная власть" (Такие как хорарная астрология ), а не более «естественные ветви», такие как медицинский и метеорологический астрология, которая рассматривалась как часть естественных наук того времени.

Например, «Опровержение астрологии» Авиценны. Ресала фи эбал анкам аль-ноджум, выступает против практики астрологии, поддерживая принцип, согласно которому планеты действуют как агенты божественной причинности, выражающие абсолютную власть Бога над творением. Авиценна считал, что движение планет влияет на жизнь на Земле в детерминированный способ, но выступал против возможности определения точного влияния звезд.[54] По сути, Авиценна не опровергал основную догму астрологии, но отрицал нашу способность понять ее до такой степени точности и точности. фаталистический на основе этого можно было делать прогнозы.[55]

Средневековая и ренессансная Европа

Дальнейшая информация: Магия Возрождения
Астролог-астроном Ричард Уоллингфорд показано измерение экваториум с компасом в этой работе XIV века

В то время как астрология на Востоке процветала после распада римского мира, когда индийские, персидские и исламские влияния объединились и подверглись интеллектуальному анализу благодаря активным инвестициям в переводческие проекты, западная астрология в тот же период стала «фрагментированной и бесхитростной ... ... частично из-за утраты греческой научной астрономии и частично из-за осуждения со стороны церкви ».[56]Переводы арабских сочинений на латынь начали прибывать в Испанию к концу 10 века, а в 12 веке передача астрологических сочинений из Аравии в Европу «получила большой импульс».[56]

К 13 веку астрология стала частью повседневной медицинской практики в Европе. Врачи объединили галеновую медицину (унаследованную от греческого физиолога). Гален - 129-216 гг. Н.э.) с исследованиями звезд. К концу 1500-х годов от врачей по всей Европе по закону требовалось вычислять положение Луны перед выполнением сложных медицинских процедур, таких как хирургия или кровотечение.[57]

Изображение, связанное с астрологией, из Très Riches Heures du Duc de Berry. Он показывает предполагаемую связь между частями тела и знаками зодиака.

Влиятельные работы 13 века включают работы британского монаха. Иоганнес де Сакробоско (c. 1195–1256) и итальянский астролог Гвидо Бонатти из Форли (Италия). Бонатти служил общинным правительствам Флоренция, Сиена и Форли и выступал в качестве советника Фридрих II, император Священной Римской империи. Его учебник по астрологии Liber Astronomiae («Книга астрономии»), написанная около 1277 года, считалась «самым важным астрологическим трудом, написанным на латыни в 13 веке».[58] Данте Алигьери увековечил Бонатти в его Божественная комедия (начало 14 века), поместив его в восьмой круг ада, место, где те, кто желает предугадать будущее, вынуждены поворачивать головы (смотреть назад, а не вперед).[59]

Вознесенский тимпан Королевского портала Шартрский собор. Центральная тема - вознесение Христа, но по краям - знаки вознесения. Зодиак и Труды месяцев.

В средневековая европа, а высшее образование был разделен на семь отдельных областей, каждая из которых представлена ​​определенной планетой и известна как семь гуманитарные науки. Данте приписал эти искусства планетам. Как искусства рассматривались как действующие в порядке возрастания, так и планеты действовали в порядке убывания планетарной скорости: грамматика был назначен на Луну, самое быстро движущееся небесное тело, диалектика был назначен Меркурию, риторика к Венере, Музыка к Солнцу, арифметика на Марс, геометрия к Юпитеру и астрологии /астрономия к самому медленному движущемуся телу, Сатурну.[60]

Средневековые писатели использовали астрологический символизм в своих литературных темах. Например, Данте Божественная комедия строит различные ссылки на планетарные ассоциации в описанной им архитектуре Ад, Чистилище и рай, (например, семь слоев горы Чистилища, очищающие семь основных грехов которые соответствуют астрологии семь классических планет ).[61] Подобные астрологические аллегории и планетарные темы преследуются в произведениях Джеффри Чосер.[62]

Астрологические отрывки Чосера особенно часты, и его работа часто предполагает знание основ астрологии. Он достаточно знал астрологию и астрономию своего периода, чтобы написать Трактат об астролябии для его сына. Он отмечает начало весеннего сезона Кентерберийские рассказы в первых стихах пролога, отмечая, что Солнце "имеет в Баран его половину курса юрон ".[63] Он делает Жена Бани относятся к «стойкости» как к атрибуту Марс, и сотрудники Меркурий с "клерками".[64] В период раннего Нового времени астрологические ссылки также можно найти в работах Уильям Шекспир[65] и Джон Милтон.

Одним из первых английских астрологов, оставивших подробности своей практики, был Ричард Трюитиан (р. 1393). Его записная книжка демонстрирует, что у него был широкий круг клиентов из всех слоев общества, и указывает, что участие в астрологии в Англии 15-го века не ограничивалось кругами ученых, теологических или политических кругов.[66]

В эпоху Возрождения придворные астрологи дополняли использование гороскопов астрономическими наблюдениями и открытиями. Многие люди, которые теперь считают, что они перевернули старый астрологический порядок, такие как Тихо Браге, Галилео Галилей и Иоганн Кеплер, сами были практикующими астрологами.[67]

В конце эпохи Возрождения доверие к астрологии уменьшилось с распадом Аристотелевская физика и отказ от различия между небесный и подлунные миры, который исторически служил основой астрологической теории. Кейт Томас пишет, что хотя гелиоцентризм согласуется с теорией астрологии, астрономические достижения 16-17 веков означали, что «мир больше не мог рассматриваться как компактный взаимосвязанный организм; теперь это был механизм бесконечных измерений, из которого иерархическое подчинение земли небесам неопровержимо имело исчез".[68] Первоначально среди астрономов того времени «почти никто не пытался серьезно опровергнуть в свете новых принципов», а на самом деле астрономы «не хотели отказываться от эмоционального удовлетворения, обеспечиваемого согласованной и взаимосвязанной вселенной». К 18 веку интеллектуальные инвестиции, которые раньше поддерживали положение астрологии, были в значительной степени заброшены.[68] Историк науки Энн Женева пишет:

Астрология в Англии семнадцатого века не была наукой. Это не была религия. Это не было волшебством. Это не было также астрономией, математикой, пуританством, неоплатизмом, психологией, метеорологией, алхимией или колдовством. Некоторые из них он использовал как инструменты; он придерживался общих с другими принципами; и некоторые люди владели некоторыми из этих навыков. Но в конечном итоге это было только само по себе: уникальное искусство предсказания и предсказаний, воплощающее столетия сросшейся методологии и традиций.[69]

Индия

Основные статьи: Индийская астрономия и Индуистская астрология
В традиционных Индуистская астрономия, семь звезд Большая Медведица отождествляется с именами Саптаршиса

Самое раннее зарегистрированное использование астрологии в Индии зарегистрировано во время Ведический период. Астрология, или джйотиша указан как Веданга, или филиал Веды из Ведическая религия. Единственная сохранившаяся работа этого класса - Веданга Джйотиша, который содержит правила отслеживания движений Солнца и Луны в контексте пятилетнего интеркаляционного цикла. Дата создания этой работы неизвестна, поскольку ее поздний стиль языка и композиции соответствует последним векам до нашей эры, хотя и предшествовал.Маурьян, противоречит некоторым внутренним свидетельствам гораздо более ранней даты - 2-го тысячелетия до нашей эры.[70][71] Индийская астрономия и астрология развивались вместе. Самый ранний трактат по джйотишу, Бхригу Самхита, был составлен мудрецом Бхригу вовремя Ведическая эпоха. Мудреца Бхиргу также называют «отцом индуистской астрологии», и он является одним из почитаемых Саптариши или семь ведических мудрецов. Саптариши также символизируются семью главными звездами в Большая Медведица созвездия, которые позже были классифицированы как Объекты Мессье.

Документированная история Джйотиш в последующем более новом понимании современного гороскопическая астрология связано с взаимодействием индийских и Эллинистический культур через Греко-бактрийский и Индо-греческий Королевства.[72] Самые старые из сохранившихся трактатов, такие как Яванаджатака или Брихат-Самхита, датируемые началом веков нашей эры. Самый старый астрологический трактат в санскрит это Яванаджатака («Изречения греков»), стихотворение Sphujidhvaja в 269/270 г. н.э. ныне утерянного перевода греческого трактата Яванешвара во 2 веке нашей эры под патронажем Индо-скифский король Рудрадаман I из Западные сатрапы.[73]

Написанная на страницах из коры деревьев, Самхита (Сборник), как говорят, содержит пять миллионов гороскопов, включающих всех, кто жил в прошлом или будет жить в будущем. Первые названные авторы, пишущие трактаты по астрономии, относятся к V веку нашей эры, дате, когда, можно сказать, начался классический период индийской астрономии. Помимо теорий Арьябхата в Арьябхатия и потерянный Арья-сиддханта, Здесь Панча-Сиддхантика из Варахамихира.

Китай

Основная статья: Китайская астрология
Кость оракула - панцирь черепахи

Китайская астрологическая система основана на исконном астрономия и календари, и его значительное развитие связано с развитием родной астрономия, который процветал в династия Хан (2 век до нашей эры - 2 век нашей эры).[74]

Китайская астрология тесно связана с Китайская философия (теория трех гармоний: неба, земли и воды) и использует принципы Инь и Янь, а также концепции, которые не встречаются в западной астрологии, такие как у син учения, 10 Небесные стебли, 12 Земные ветви, то лунно-солнечный календарь (лунный календарь и солнечный календарь), а также расчет времени после года, месяца, дня и Shichen (時辰).

Астрология традиционно высоко ценилась в Китае, и Конфуций Говорят, что относился к астрологии с уважением, говоря: «Небеса ниспосылают свои добрые или злые символы, и мудрецы поступают соответственно».[75] 60-летний цикл, сочетающий пять элементов с двенадцатью животными знаками зодиака, был задокументирован в Китае, по крайней мере, со времен Династия Шан (Шин или Инь) (ок. 1766 г. до н.э. - ок. 1050 г. до н.э.). Кости оракула были найдены датируемые этим периодом с датой в соответствии с 60-летним циклом, начертанным на них, вместе с именем прорицателя и предметом гадания. Астролог Цоу Йен жил около 300 г. до н.э. и писал: «Когда собирается возникнуть какая-то новая династия, небеса явят благоприятные знамения для людей».

Мезоамерика

Основные статьи: Календарь майя и Ацтекский календарь

Календари доколумбовой эпохи Мезоамерика основаны на системе, которая широко использовалась во всем регионе, начиная, по крайней мере, с VI века до нашей эры. Самые ранние календари использовались такими народами, как Сапотеки и Ольмеки, а позже и такими народами, как майя, Mixtec и Ацтеков. Хотя Мезоамериканский календарь не возникли у майя, их последующие расширения и усовершенствования были самыми изощренными. Календари майя, наряду с календарями ацтеков, являются наиболее документированными и наиболее понятными.

В отличительном календаре майя использовались две основные системы, одна из которых отображала солнечный год 360 дней, которые регулируют посев сельскохозяйственных культур и другие домашние дела; другой назвал Цолькин 260 дней, которые регулировали ритуальное использование. Каждый был связан со сложной астрологической системой, охватывающей все стороны жизни. На пятый день после рождения мальчика жрецы-астрологи майя составляли его гороскоп, чтобы узнать, какой должна быть его профессия: солдатом, священником, государственным служащим или жертвой.[75] 584-дневный Венера также поддерживался цикл, который отслеживал появление и соединение Венера. Венера считалась в целом неблагоприятным и пагубным влиянием, и правители майя часто планировали начало войны так, чтобы она совпала с восходом Венеры. Есть свидетельства того, что майя также отслеживали движения Меркурия, Марса и Юпитера и обладали каким-то зодиаком. Название созвездия майя Скорпион также был «скорпион», в то время как имя созвездия Близнецов было «пекари». Есть некоторые свидетельства того, что другие созвездия были названы в честь различных зверей.[76] Самая известная астрологическая обсерватория майя, сохранившаяся до наших дней, - это обсерватория Каракол в древнем городе майя. Чичен-Ица в наши дни Мексика.

Календарь ацтеков имеет ту же базовую структуру, что и Календарь майя, с двумя основными циклами: 360 дней и 260 дней. 260-дневный календарь назывался Тональпоуалли и использовался в основном для гадательных целей. Как и календарь майя, эти два цикла сформировали 52-летний «век», который иногда называют Календарь раунд.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кох-Вестенхольц (1995) Предисловие и стр.11.
  2. ^ Касселл и Ралли (2010) «Звезды, духи, знаки: к истории астрологии 1100–1800»; С. 67–69.
  3. ^ Джеффри Беннетт; Меган Донохью; Николас Шнайдер; Марк Войт (2007). Космическая перспектива (4-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Пирсон / Аддисон-Уэсли. стр.82–84. ISBN  978-0-8053-9283-8.
  4. ^ Зарка, Филипп (2011). «Астрономия и астрология». Труды Международного астрономического союза. 5 (S260): 420–425. Bibcode:2011IAUS..260..420Z. Дои:10.1017 / S1743921311002602.
  5. ^ Кэмпион (2009) стр.259–263, за популяризирующее влияние газетной астрологии; стр. 239–249: для связи с философией Нью Эйдж.
  6. ^ Кэмпион (2008) стр.1-3.
  7. ^ Маршак (1972) стр.81ff.
  8. ^ Гесиод (c. 8 век до н.э.) Поэма Гесиода Работы и дни демонстрирует, как гелиакальный восход и закат созвездий использовались в качестве календарного указателя сельскохозяйственных событий, из которых были сделаны земные астрологические предсказания, например: «Через пятьдесят дней после солнцестояния, когда сезон изнурительной жары подошел к концу, самое время отправиться в плавание. Тогда вы не разобьете свой корабль, и море не уничтожит моряков, если только на нем не будет посажен Посейдон Сотрясатель Земли или Зевс, царь бессмертных богов »(II. 663-677).
  9. ^ Келли и Милон (2005) стр.268.
  10. ^ Два текста, которые относятся к «предзнаменованиям Саргона», описаны в E. F. Weidner, «Historiches Material in der Babyonischen Omina-Literatur». Altorientalische Studien, изд. Бруно Мейснер, (Лейпциг, 1928-9), т. 231 и 236.
  11. ^ Из свитка A правителя Гудеа из Лагаша, I 17 - VI 13. О. Кайзер, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments, Корп. 2, 1-3. Гютерсло, 1986–1991. Также цитируется в A. Falkenstein, «Wahrsagung in der sumerischen Überlieferung», Гадание в старинной мезопотамии и в голосовых регионах. Париж, 1966 год.
  12. ^ Рохберг-Халтон, Ф. (1988). "Элементы вавилонского вклада в эллинистическую астрологию". Журнал Американского восточного общества. 108 (1): 51–62. Дои:10.2307/603245. JSTOR  603245. S2CID  163678063.
  13. ^ Холден (1996) стр.1.
  14. ^ Рохберг (1998) p.ix. Смотрите также, Нойгебауэр (1969) стр.29-30.
  15. ^ Рохберг (1998) п.х.
  16. ^ Байджент (1994) стр.71.
  17. ^ Холден (1996) стр.9.
  18. ^ Кох-Вестенхольц (1995) стр.16.
  19. ^ Кох-Вестенхольц (1995) стр.11.
  20. ^ Кох-Вестенхольц (1995) стр.12. Источник планшета: Государственный архив Ассирии 8 250.
  21. ^ Кох-Вестенхольц (1995) стр.13.
  22. ^ Кох-Вестенхольц (1995) стр.19.
  23. ^ Майкл Байджент (1994). Из предзнаменований Вавилона: астрология и древняя Месопотамия. Аркана.
  24. ^ Майкл Бейджент, Николас Кэмпион и Чарльз Харви (1984). Земная астрология. Торсонс.
  25. ^ Стивен Ванден Брок (2003). Пределы влияния: Пико, Лувен и кризис астрологии эпохи Возрождения. БРИЛЛ. С. 185–. ISBN  978-90-04-13169-9. Получено 5 апреля 2012.
  26. ^ Бартон (1994) п. 24.
  27. ^ Холден (1996) С. 11-13.
  28. ^ Бартон (1994) п. 20.
  29. ^ Роббинс, Птолемей Тетрабиблос, «Введение» стр. xii.
  30. ^ «История астрологии». 2014-06-13. Получено 2016-12-28.
  31. ^ Ф. А. Роббинс, 1940; Торндайк 1923 г.)
  32. ^ Фирмикус (4 век) (III.4) «Proemium».
  33. ^ Робертс (1906) стр.488.
  34. ^ Кэмпион (2008) п. 173.
  35. ^ Кэмпион (2008) п. 84.
  36. ^ Кэмпион (2008) С. 173-174.
  37. ^ а б c Бартон (1994) стр.32.
  38. ^ Кэмпион (2008) С. 227-228.
  39. ^ Паркерз (1983) стр.16.
  40. ^ Бартон (1994) стр.32-33. Смотрите также Кэмпион (2008) стр.228.
  41. ^ Ювенальный, Сатира 6: 'Пути женщин (перевод Г. Г. Рамзи, 1918 г., дата обращения 5 июля 2012 г.).
  42. ^ Бартон (1994) стр.43.
  43. ^ Бартон (1994) стр.63.
  44. ^ Томпсон, Клайв. «Весь мир в ваших руках». Смитсоновский институт, Июль 2017. с. 19.
  45. ^ Рудич, Василий (2005). Политическое инакомыслие при Нероне: цена притворства. Рутледж. С. 145–146. ISBN  9781134914517. Получено 2015-01-03.
  46. ^ Фернандес-Бинато, Дамиан (2020). «Демаркация науки Цицероном: отчет об общих критериях». Исследования по истории и философии науки Часть A. 83: 97–102. Дои:10.1016 / я.шпса.2020.04.002. PMID  32958286.
  47. ^ Интернет-энциклопедия философии «Эллинистическая астрология» https://www.iep.utm.edu/astr-hel/#SH5b
  48. ^ Ямамото 2007.
  49. ^ Холдинг (2010) Гл. 8: «Средневековое развитие эллинистических принципов, касающихся аспектуальных приложений и сфер»; С. 12-13.
  50. ^ Альбируни, Хронология (11 век) Глава VIII, «В дни греческого календаря», повторно. 23 Tammz; Сахау.
  51. ^ Холдинг (2010) Гл. 6: «Исторические источники и традиционные подходы»; С. 2-7.
  52. ^ "Введение в астрономию, содержащее восемь разделенных книг Абу Ма'шара Абалаха". Всемирная цифровая библиотека. 1506. Получено 2013-07-16.
  53. ^ Салиба (1994) с.60, с.67-69.
  54. ^ Бело (2007) стр.228.
  55. ^ Джордж Салиба, Авиценна: 'viii. Математика и физические науки ». Энциклопедия Iranica, онлайн-издание, 2011 г., доступно по адресу http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-viii
  56. ^ а б Ник Канас, Звездные карты: история, артистизм и картография, стр.79 (Springer, 2007).
  57. ^ Британская библиотека: Обучающие тела знаний «Средневековая астрология» https://web.archive.org/web/20130305064820/http://www.bl.uk/learning/artimages/bodies/astrology/astrologyhome.html (25 октября 2016 г.)
  58. ^ Льюис, Джеймс Р. (2003). Книга астрологии. Тело, разум и дух. ISBN  9781578591442.
  59. ^ Алигьери, Данте (1867). Божественная комедия. Тикнор и Филдс.
  60. ^ Буркхардт (1969)
  61. ^ Журавль (2012) С. 81-85.
  62. ^ А. Китсон (1996). «Астрология и английская литература". Contemporary Review, октябрь 1996 г.. Получено 2006-07-17.М. Аллен, Дж. Х. Фишер. "Essential Chaucer: наука, в том числе астрология". Техасский университет, Сан-Антонио. Получено 2006-07-17.А.Б.П. Маттар; и другие. "Астрономия и астрология в творчестве Чосера" (PDF). Университет Сингапура. Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-02-02. Получено 2006-07-17.
  63. ^ Джеффри Чосер, Кентерберийские рассказы, Пролог
  64. ^ К. С. Льюис, Выброшенное изображение (Издательство Кембриджского университета, 1964; ISBN  978-0-521-47735-2) С. 106-107.
  65. ^ П. Браун (2016-10-25). "Шекспир, астрология и алхимия: критическая и историческая перспектива". Горный астролог, февраль / март 2004 г.Ф. Пехоски. "Астрология Шекспира".
  66. ^ Софи Пейдж, «Ричард Трюитиан и использование астрологии в позднесредневековой Англии», Журнал институтов Варбурга и Курто Vol. 64, (2001), стр. 193-228. Издано Институтом Варбурга. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/751562.
  67. ^ Уэйд Роуленд, Ошибка Галилея: новый взгляд на эпическое противостояние Галилея и церкви, стр.39. (Издательство Arcade, 2003. ISBN  9781559706841. Браге описывается как «признанный мастер астрологии», Галилей - как «любопытный, но ни в коем случае не адепт», а о Кеплере говорят, что «астрология определяла всю его карьеру».
  68. ^ а б Кит Томас, Религия и упадок магии: исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков (Oxford University Press, 1971) стр. 414-415, г. ISBN  9780195213607
  69. ^ Анн Женева, Астрология и разум семнадцатого века: Уильям Лилли и язык звезд, стр.9. (Manchester University Press ND, 1995)
  70. ^ Састры, Т.С.К. К.В. Сарма (ред.). "Веданга джйотиша Лагадхи" (PDF). Национальная комиссия по составлению истории наук Индии, Индийская национальная академия наук, 1985. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-05-01. Получено 2009-11-22.
  71. ^ Пингри, Дэвид (1981), Джйотимшастра, Висбаден: Отто Харрассовиц стр.9
  72. ^ Пингри (1981), стр.81
  73. ^ Мак Эвилли «Форма древней мысли», стр. 385 («Яванаджатака - это самый ранний сохранившийся санскритский текст в гороскопии, который составляет основу всех более поздних индийских разработок в гороскопии», - цитирует самого себя. Дэвид Пингри "Яванаджатака Сфуджидваджи", стр. 5)
  74. ^ Панкенир, Дэвид В. (2013). Астрология и космология в раннем Китае: соответствие Земли небесам. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107292246.
  75. ^ а б Паркерз (1983)
  76. ^ Майкл Д. Коу, «Майя», стр. 227–29, Thames and Hudson, Лондон, 2005 г.

Источники

  • Аль Бируни (11 век), Хронология древних народов; тр. C.E.Sachau. Лондон: W.H. Allen & Co, 1879. Электронное издание доступно на Интернет-архив, получено 6 августа 2011 г.
  • Бартон, Тамсын, 1994. Древняя астрология. Рутледж. ISBN  0-415-11029-7.
  • Бело, Катарина, 2007. Случайность и детерминизм в Авиценне и Аверроэсе. Лондон: Брилл. ISBN  90-04-15587-2.
  • Буркхардт, Тит, 1969. «Семь свободных искусств и западная дверь Шартрского собора». Исследования в области сравнительного религиоведения, Vol. 3, № 3 (лето 1969 г.). (Интернет-воспроизведение ), получено 4 июля 2012 г.
  • Кэмпион, Николай, 2008. История западной астрологии, Vol. 1, Древний мир (впервые опубликовано как Рассвет астрологии: культурная история западной астрологии. Лондон: Continuum. ISBN  9781441181299.
  • Крейн, Джозеф, 2012. Между удачей и провидением: астрология и вселенная в «Божественной комедии» Данте. Уэссекс. ISBN  9781902405759.
  • Матерн, Юлий Фирмик, 4 век. Matheseos libri VIII . Перевод Джин Рис Брэм в Теория и практика древней астрологии, Noyes Press, 1975. Перепечатано Астрологическим центром Америки, 2005 г. ISBN  978-1-933303-10-9.
  • Гесиод (c. 8 век до н.э.). Гесиод, гомеровские гимны и гомерика переведена Эвелин-Уайт, Хью Г., 1914. Классическая библиотека Леба; исправленное издание. Кембридж: Гарвардская пресса, 1964. ISBN  978-0-674-99063-0.
  • Келли, Дэвид, Х. и Милон, Э.Ф., 2005. Изучение древнего неба: энциклопедический обзор археоастрономии. Гейдельберг / Нью-Йорк: Springer. ISBN  978-0-387-95310-6.
  • Холден, Джеймс Гершель, 1996. История гороскопической астрологии. AFA. ISBN  978-0-86690-463-6.
  • Хоулдинг, Дебора, 2010. Очерки истории западной астрологии. Ноттингем: STA.
  • Кох-Вестенхольц, Улла, 1995. Месопотамская астрология. Том 19 публикаций CNI. Музей Tusculanum Press. ISBN  978-87-7289-287-0.
  • Маршак, Александр, 1972. Корни цивилизации: когнитивные истоки первого искусства человека, символы и обозначения. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-1-55921-041-6.
  • Нойгебауэр, Отто, 1969 Точные науки в древности. Нью-Йорк: Дувр. ISBN  978-0-48622-332-2.
  • Паркер, Дерек и Джулия, 1983. История астрологии. Deutsch. ISBN  978-0-233-97576-4.
  • Пингри, Дэвид Эдвин, 1997. От астральных предзнаменований к астрологии: от Вавилона до Бинакера. Istituto italiano per l'Africa et l'Oriente (Восточная серия Рома).
  • Роббинс, Фрэнк Э. (ред.) 1940. Птолемей Тетрабиблос. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета (Классическая библиотека Леба). ISBN  0-674-99479-5.
  • Робертс, преподобный Александр (переводчик) 1906. Доникейские отцы: сочинения отцов до 325 г. н.э., том II - Отцы второго века - Гермас, Татиан, Феофил, Афинагор, Климент Александрийский. W. B. Eerdmans Pub. Co. Переиздано: Cosimo, Inc., 2007. ISBN  978-1-60206-471-3).
  • Рохберг, Франческа, 1998. Вавилонские гороскопы. Американское философское общество. ISBN  0-87169-881-1.
  • Салиба, Джордж, 1994. История арабской астрономии: планетарные теории золотого века ислама. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-7962-X.

дальнейшее чтение

  • Николас Кэмпион, История западной астрологии Vol. 2, Средневековый и современный миры, Continuum 2009. ISBN  978-1-84725-224-1.
  • Николас Кэмпион, Великий год: астрология, милленаризм и история в западной традиции. Пингвин, 1995. ISBN  0-14-019296-4.
  • А. Женева, Астрология и разум семнадцатого века: Уильям Лилли и язык звезд. Манчестерский университет. Пресса, 1995. ISBN  0-7190-4154-6.
  • Джеймс Гершель Холден, История гороскопической астрологии. (Темпе, Аз .: A.F.A., Inc., 2006. 2-е изд.) ISBN  0-86690-463-8.
  • М. Хоскин, Кембриджская краткая история астрономии. Cambridge Univ. Пресса, 2003. ISBN  0-521-57600-8.
  • Л. Макнейс, Астрология. Даблдей, 1964 год. ISBN  0-385-05245-6
  • W.R. Newman и др., Тайны природы: астрология и алхимия в Европе раннего Нового времени. MIT Press, 2006. ISBN  0-262-64062-7.
  • Г. Остманн и др., Гороскопы и публичные сферы: очерки истории астрологии. Паб Вальтера де Грюйтера, 2005. ISBN  3-11-018545-8.
  • Ф. Рохберг, Небесное письмо: гадание, гороскопия и астрономия в месопотамской культуре. Cambridge Univ. Пресса, 2004. ISBN  0-521-83010-9.
  • Дж. Тестер, История западной астрологии. Баллантайн Букс, 1989. ISBN  0-345-35870-8.
  • Т. О. Ведель, Астрология в средние века. Dover Pub., 2005. ISBN  0-486-43642-X.
  • П. Уитфилд, Астрология: История. Британская библиотека, 2004 г. ISBN  0-7123-4839-5.
  • П.Г. Максвелл-Стюарт, Астрология: от древнего Вавилона до наших дней. Паб Эмберли, 2012. ISBN  978-1-4456-0703-0.
  • Герман Хунгер и Дэвид Пингри, Астральные науки в Месопотамии. Koninklijke Brill, 1999. ISBN  90-04-10127-6

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Астрология ". Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 795–800.