Ли Шизенг - Li Shizeng - Wikipedia

Не путать с Ли Шичжэнь.
Эта статья о китайском анархисте и просветителе. Для китайско-канадского компьютерного ученого см. Юйин Ли.
Ли Шизенг
Li Shizeng.jpg
Родившийся
李煜瀛 Ли Юйин

(1881-05-29)29 мая 1881 г.
Пекин, Китай
Умер30 сентября 1973 г.(1973-09-30) (92 года)
Тайбэй, Тайвань
НациональностьКитайский
ОбразованиеEcole Pratique d'Agriculture du Chesnoy [де ], Сорбонна, Институт Пастера
Род занятийПедагог, политический деятель
Политическая партияГерб Гоминьдана.svg Гоминьдан

Ли Шизенг (Китайский : 李石 曾; Уэйд – Джайлз : Ли Ши-цзэн; 29 мая 1881 - 30 сентября 1973), урожденный Ли Юйин, был педагогом, пропагандистом анархические доктрины, политический деятель, член Китайская националистическая партия в рано Республиканский Китай.

После приезда в Париж в 1902 году Ли получил ученую степень по химии и биологии, а затем вместе с У Чжихуэй и Чжан Ренцзе, соучредитель Китайское анархистское движение. Он был сторонником Сун Ятсен. Он организовал культурный обмен между Францией и Китаем, основал первую в Европе фабрику по производству и продаже соевый творог, и создал Прилежная работа - бережливое обучение программы, которые привозили китайских студентов во Францию ​​для работы на заводах. В 1920-х годах Ли, Чжан, У и Цай Юаньпэй были известны как антикоммунист «Четыре старейшины» Китайская националистическая партия.[1]

Молодость и начало карьеры

Хотя его семья была из Уезд Гаоян, Хэбэй, Ли вырос в Пекине. Его отец был Ли Хунцзао. Ли изучал иностранные языки. Когда Ли Хунцзао умер в 1897 году, правительство наградило его сыновей званиями, которые давали им право занимать должности среднего уровня.[2] Название этого рейтинга было известно как Лунг-Чанг.[3]

В 1900 году семья бежала из Восстание боксеров и вторжение союзных армий. После их возвращения в Пекин Ли посетил банкет в доме соседнего высокопоставленного чиновника, который был другом его отца. Там он встретил Чжан Ренцзе, сын преуспевающего торговца шелком из провинции Чжэцзян, семья которого дала ему ученую степень и который приехал в столицу, чтобы устроить себе подходящий офис. Они быстро обнаружили, что разделяют идеи реформы китайского правительства и общества, положив начало дружбе, которая продлилась до конца их жизни. Когда Ли был выбран в 1903 году в качестве «студента посольства» для сопровождения нового посла Китая Сунь Баоци в Париж, Чжан попросил свою семью организовать его присоединение к группе в качестве коммерческого атташе. Ли и Чжан путешествовали вместе, сначала остановившись в Шанхае, чтобы встретиться с У Чжихуэй, к тому времени известный радикальный критик правительства Цин, где они также встретили друга Ву, Цай Юаньпэй.[4]

Анархизм и Франция

Основная статья: Анархизм в Китае § Китайские студенческие движения

В то время, поскольку Франция имела репутацию родины революции, китайские официальные лица не хотели спонсировать там исследования. Ли и Чжан, однако, имели хорошие связи и прибыли во Францию ​​в декабре 1902 года в сопровождении своих жен. Посол Сунь проявил снисходительность и позволил Ли проводить время за интенсивным изучением французского языка, но вскоре Ли ушел из посольства, чтобы поступить в аспирантуру по химии и биологии в университете. Ecole Pratique d'Agriculture du Chesnoy [де ] в Montargis, пригород к югу от Парижа. Через три года он получил ученую степень, затем уехал в Париж для дальнейшего обучения в Сорбонна и Институт Пастера. Он объявил, что порвет с семейными традициями и откажется от официальной карьеры. Тем временем Чжан начал сколачивать состояние, открыв парижскую компанию по импорту китайского декоративного искусства и диковинок.[5] Ли и Чжан убедили У Чжихуэя приехать в Париж из Эдинбурга, где он посещал университетские лекции. Ли, Чжан и У не забыли своих революционных целей. На обратном пути в Китай с визитом Чжан встретил антиманьчжурского революционера, Сун Ятсен и пообещал ему обширную финансовую поддержку. По возвращении в Париж в 1907 году Чжан повел Ли и Ву присоединиться к Sun's Тонгменхуэй (Китайский революционный альянс).[6]

Парижские анархисты

Ли Шизенг

Трое молодых радикалов пришли в поисках идей для объяснения своего мира и способов его изменить. Вскоре они открыли модные доктрины анархизма, в которых они видели научный и космополитический набор идей, которые принесут прогресс Китаю. Ключевым отличием от других революционеров было то, что для них политическая революция не имела смысла без культурных изменений. Группа китайских анархистов в Токио во главе с Лю Шипэй, выступал за возврат к индивидуалистическому даосизму древнего Китая, который считал правительство неуместным, но для парижских анархистов, как выразился историк Питер Зарроу, «наука была истиной, а истина была наукой». В последующие годы они помогли анархизму стать повсеместным, а возможно, и доминирующим направлением среди радикальных молодых китайцев.[7]

Парижские анархисты утверждали, что Китаю необходимо отменить конфуцианскую структуру семьи, освободить женщин, способствовать моральному поведению и создать равноправные общественные организации. Ли написал, что «семейная революция, революция против мудрецов, революция в Трех Узах и Пять констант продвинет дело гуманизма ».[8] По их мнению, как только эти цели будут достигнуты, умы людей прояснятся и последуют политические улучшения. Тогда не было бы необходимости в авторитарном правительстве.[9]

Хотя эти анархисты стремились ниспровергнуть конфуцианскую ортодоксию, их предположения перекликались с идеалистическими предположениями Неоконфуцианство: что природа человека хороша в своей основе; что людям не нужно принуждение или правительства, чтобы заставить их быть порядочными друг к другу; и что нравственное самосовершенствование приведет людей к самореализации в обществе, а не к освобождению от него.[10] Для этих анархистов, как и для поздних имперских неоконфуцианцев, школы были неавторитарным инструментом личной трансформации, и их привилегированная роль заключалась в качестве учителей.[7]

У Чжихуэй, Чжан и Ли Шицзэн, лидеры Общества Синь Шицзе

В 1906 году Чжан, Ли и У основали китайскую анархистскую организацию Мировое общество (世界 社 Шицзе она), иногда переводится как Общество Нового Света. В последующие годы, до переезда на Тайвань в 1949 году, Общество превратилось в мощный финансовый конгломерат, но на раннем этапе своей деятельности сосредоточило внимание на программах образования и радикальных изменениях. [11]

В 1908 году Всемирное общество начало еженедельный журнал, Синь Шиджи 新 世紀 週報 (New Era или New Century; под названием La Novaj Tempoj на эсперанто), чтобы познакомить китайских студентов из Франции, Японии и Китая с историей европейского радикализма. Успешное предприятие Чжана по продаже китайского искусства финансировало журнал, Ву редактировал его, а Ли был основным спонсором.[5] Другие участники включены Ван Цзинвэй, Чжан Цзи, и Чу Миньи, студент из Чжэцзяна, который сопровождал Чжан Жэньцзе обратно из Китая и будет его помощником в ближайшие годы.[12]

Ли с удовольствием читал и переводил эссе Уильям Годвин, Пьер-Жозеф Прудон, Элиза Реклю, и анархистская классика Петр Кропоткин особенно егоЗавоевание хлеба и Взаимопомощь: фактор эволюции. Ли был поражен их аргументами, что сотрудничество и взаимопомощь были сильнее, чем Социальный дарвинист силы конкуренции или бессердечное выживание сильнейших.[13] На Ли также произвели впечатление разговоры с писателем-кропоткинистом. Жан Грейв, который провел два года в тюрьме за публикацию анархистской брошюры «Общество на грани смерти» (1892).[9]

Прогресс был узаконивающим принципом. Ли писал в 1907 году, что

Прогресс - это движение без остановки, без конца трансформация. Нет дела или дела, которые не развивались бы. Такова природа эволюции. То, что не развивается или происходит с опозданием, является следствием болезней людей и травм в других областях. То, что устраняет болезни и травмы, есть не что иное, как революция. Революция - это не что иное, как устранение препятствий на пути прогресса.[14]

Парижская группа работала, исходя из предположения, что наука и рациональность приведут к мировой цивилизации, в которой Китай будет участвовать на равных основаниях. Они поддержали эсперанто например, как научно разработанный язык, который приведет к созданию единого глобального языка, превосходящего национальные. Их вера в нравственное самосовершенствование побудила Ли принять вегетарианство в 1908 году, что стало обязательством на всю жизнь. Однако он также считал, что люди не могут освободить себя просто по своей воле, но нуждаются в сильных моральных примерах учителей. [15]

Синь Шицзе даже призывал к реформе китайского театра. Ли сожалел, что реформа остановилась на промежуточных мерах, таких как внедрение газового освещения. Он призвал к более глубоким реформам, таким как декорации, а не голая сцена, и разрешение мужчинам и женщинам действовать на одной сцене. Ли посоветовался с несколькими французскими друзьями, прежде чем решил перевести две современные французские пьесы: L'Echelle, одноактная пьеса Эдуард Норес (? -1904), который он перевел как Мин Бу пинг, и Le Grand Soir к Леопольд Кампф (1881-1913), который он перевел как Е Вэй Ян. [16]

К 1910 году Чжан Жэньцзе, который продолжал путешествовать в Китай и продвигать бизнес и поддерживать революцию, больше не мог финансировать как Сунь Ят-сена, так и журнал, который прекратил выходить после 121 номера.[12]

Соевый завод и программа Work-Study

Анархисты Ли и Чжан Жэньцзе также владели бизнесом для финансирования своей политической деятельности. Когда Чжан расширил свой импортный бизнес, Ли понял, что может применить свои научные знания в производстве соевых продуктов. Он чувствовал, что соевый творог (доуфу), понравится французской публике как типично китайской.[6]

Завод Li's Beancurd, Усине де ла Касео-Соджаин

В 1908 году Ли открыл соевую фабрику, Usine de la Caséo-Sojaïne, которые изготовили и продали дуфу (соевый творог). [17][18]

Завод, расположенный в кирпичном здании на улице Дени Папен, 46–48, в пригороде г. La Garenne-Colombes в нескольких милях к северу от Парижа производили самые разные соевые продукты. Было мало рынка для варенья из бобов и творога, соевого кофе и шоколада, яиц или бобово-творожного сыра (со вкусом грюйера, рокфора или камамбера), но соевая мука и печенье продавались хорошо.[19] Компания предложила бесплатное питание китайским студентам, которые собрались также, чтобы обсудить революционную стратегию. Сунь Ятсен посетил фабрику в 1909 году и написал: «Мой друг Ли Шицзэн провел исследование соевых бобов и выступает за то, чтобы есть соевые продукты вместо мяса». [20]

Ли планировал программу «Работа-учеба» как способ привлечь во Францию ​​молодых китайцев, учеба которых будет финансироваться за счет работы на фабрике по производству бобов, и чей характер будет улучшен с помощью режима нравственного воспитания. Эта первая программа работы-учебы в конечном итоге привела во Францию ​​120 рабочих. Ли стремился взять этих студентов-рабочих, которых он называл «невежественными» и «суеверными», и сделать их знающими и нравственными гражданами, которые по их возвращении стали бы образцами для нового Китая. Программа обучала их китайскому, французскому и естественным наукам и требовала от них воздерживаться от табака, алкоголя и азартных игр.[21]

Ли вернулся в Китай в 1909 году, чтобы увеличить капитал для фабрики. Снова используя семейные связи, он договорился об интервью с губернатором Чжили, Ян Ляньпу, другом своего отца, и добился пожертвования.[22] Его тесть, Яо Сюэюань (1843–1914), глава торговцев солью Тяньцзиня, обратился к национальному сообществу торговцы солью для инвестиций. .[23] За шесть месяцев Ли собрал около 400 000 долларов. Он вернулся во Францию ​​с пятью рабочими (все из Гаояна, его родного района) и запасом соевых бобов и коагулянта.[20]

Франция

В 1905 году, когда он был еще аспирантом, Ли представил свой первый доклад о сое на Втором Международном молочном конгрессе в Париже и опубликовал его в трудах конференции.[20] В 1910 году он опубликовал небольшой трактат на китайском языке об экономических преимуществах и пользе для здоровья соевых бобов и соевых продуктов, особенно доуфу, который, как он утверждал, мог облегчить диабет и артритную боль, а затем в 1912 году Le Soja На французском. На ежегодном обеде Французского общества акклиматизации (Société d’Acclimatation), следуя своей традиции вводить новые продукты из малоизвестных растений, Ли подал еду из вегетарианской ветчины (Jambon Végétal), соевый сыр (Fromage de Soya), соевые консервы (конфитюр де Соя, Такие как крем-де-маррон) и соевый хлеб (боль де Соя). [24][25]

Вместе со своим партнером Л. Грандвоаннетом в 1912 году Ли опубликовал 150-страничный памфлет, содержащий серию из восьми более ранних статей: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, thérapeutiques, Agricoles et Industriels (Соя - ее выращивание, диетическое, терапевтическое, сельскохозяйственное и промышленное использование; Париж: A Challamel, 1912). Историки сои Уильям Шертлефф и Акико Аояги называют ее «одной из самых ранних, самых важных, влиятельных, творческих, интересных и тщательно исследованных книг, когда-либо написанных о сое и соевых продуктах. Ее библиография по сое больше, чем любая из опубликованных до того времени. "[26]

Ли и заводские инженеры разработали и запатентовали оборудование для производства соевого молока и бобового творога, включая первые в мире патенты на соевое молоко. Шертлефф и Аояги комментируют, что их патент 1912 года был «наполнен оригинальными идеями, включая различные сыры по-французски и первый в мире промышленный изолят соевого белка, названный Sojalithe, в честь его аналога Galalith, сделанный из молочного белка». Ли утверждал, что Соджалит также можно использовать как замену слоновой кости.[20]

Синьхайская революция

Ли в Париже

Накануне Синьхайская революция Ли присоединился к Чжан Жэньцзе в Пекине (возможно, они принимали участие в заговоре с целью убийства Юань Шикай, вытеснившего Сунь Ят-сена с поста президента новой республики). У Чжихуэй занял деньги у Сунь, чтобы присоединиться к ним и другим парижским анархистам, таким как Чжан Цзи. Ван Цзинвэй, который был заключен в тюрьму за покушение на маньчжурского губернатора в 1910 году, был освобожден новым правительством. Эти анархисты воспользовались новой политической открытостью, чтобы практиковать то, что один историк называет «прикладным анархизмом».[27]

Вскоре после их возвращения группа организовала Общество по продвижению нравственности (進 德 會 Jinde hui), также известное как «Восемь ночей» или «Общество восьми запретов» (八 不會 Бабу Хуи). Верное своим анархистским принципам, у Общества не было ни президента, ни офицеров, ни правил, ни средств их обеспечения, ни пошлин или штрафов. Однако к каждому уровню членства предъявлялись все более строгие требования. «Поддерживающие члены», самый низкий уровень, согласились не посещать проституток и не играть в азартные игры. «Генералы» согласились вдобавок не брать наложниц. Следующий более высокий уровень также согласился не занимать правительственные должности - «Кто-то должен присматривать за чиновниками» - не становиться членами парламента и не курить. На высшем уровне пообещали помимо алкоголя воздержаться от мяса. Эти моральные принципы были широко распространены среди новой интеллигенции, которая формировалась в городах и университетах, но Ли, в свете запрета Общества занимать должности, отклонил просьбу Сунь Ят-сена о присоединении к новому правительству, как и Ван Цзинвэй. .[5][28]

Движение за усердный труд - экономное обучение

Основная статья: Движение за усердный труд - экономное обучение

В апреле 1912 года все еще взволнованный перспективой новорожденного Китайская Республика, Ли, Чжан Жэньцзе, У Чжихуэй и Цай Юаньпей основали в Пекине Ассоциацию экономного исследования во Франции (留 法 儉 學會 Люфа цзяньсюэ хуэй), также известное как Общество рационального французского образования (la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France). В то время большинство студентов, уехавших за границу, получали государственные стипендии в Японии, хотя Китайская образовательная миссия 1872-1881 гг. и Стипендиальная программа для боксеров отправил студентов в США. В отличие от своего собственного опыта участия в программе 1902 года в качестве «посольского ученого», в котором участвовало лишь несколько студентов из привилегированных семей, Ли надеялся принять в свою программу сотни студентов из рабочего класса. [29] Для Ли работа-учеба продолжала иметь как моральную, так и образовательную функцию. Помимо повышения осведомленности рабочих, учеба устранит их «декадентские привычки» и превратит их в нравственно честных и трудолюбивых граждан. [30]

Оппозиция Юань Шикая закрыла программу. В сентябре 1913 года, после того как Юань жестоко подавил "Сунь"вторая революция "Ли и Ван Цзинвэй увезли свои семьи во Францию ​​в целях безопасности.[31] Ван жил с Ли в Монтаржи и читал лекции студентам «Работа-учеба». Фабрика по производству бобов и творога начала работать лучше. В течение первых пяти лет продажи бобового творога составляли в среднем всего 500 штук (пирожных) в месяц, но в 1915 году выросли до 10 000 штук в месяц, а иногда и до более 17 000 штук в месяц. Однако в 1916 году условия военного времени вынудили фабрику закрыть (она вновь открылась в 1919 году, когда послевоенный дефицит молока сделал соевое молоко более привлекательным).[32]

Ночная школа фабрики Доуфу 1916

Начало войны в Европе в 1914 году заставило французское правительство нанять китайских рабочих для своих заводов. К концу войны Китайский рабочий корпус во Франции привезли более 130 000 рабочих, в основном из деревень Северного Китая. В июне 1915 года Ли и его друзья в Париже воспользовались этой возможностью, чтобы обучить и обучить тех, кто работал на французских фабриках. Они обновили программу «Работа-учеба», хотя и на другой основе, с привлечением менее образованных рабочих, а не студентов. К марту 1916 года их парижская группа Societe Franco-Chinoise d'Education (華 法 教育 會 Хуа-Фа цзяоюйхуэй) принимал непосредственное участие в найме и обучении этих работников. Они настаивали на том, чтобы французское правительство давало рабочим техническое образование, а также работу на заводе, и Ли много писал в Китайский журнал труда (Хуагонг зажи), который познакомил с западной наукой, искусством, художественной литературой и текущими событиями. [33][34]

В 1921 году, после того как Ли вернулся в Китай, лидеры беспорядков в Лионе против руководства программы были изгнаны из страны. Затем молодое поколение студентов стало сердитыми критиками, которые отвергли анархизм и отвергли старших лидеров. Китайско-французский институт не стал центральным в Китайско-французские отношения.[35]

Националистическая партия и анархизм в 1920-е годы

В 1919 году Ли вернулся в Пекин, чтобы принять предложение Цай Юаньпея преподавать науку в перспективном Пекинском университете, а также стать президентом Китайско-французского университета недалеко от города.[31]

Хотя основной слоган Движение новой культуры была «Наука и демократия», Ли был одним из немногих влиятельных интеллектуалов, прошедших профессиональную подготовку в области точных наук. В соответствии с анархическая оппозиция религии Ли продолжал использовать науку для нападок на религию как на суеверие. Когда он стал президентом Антихристианского движения в 1922 году, Ли сказал Пекинской лиге атеистов: «Религия по своей природе старая и коррумпированная: история прошла мимо». Далее он пояснил, что как космополит, он выступал против христианства не потому, что оно было чуждым, а против всей религии как таковой:

Почему мы живем в двадцатом веке ... даже обсуждаем эту чепуху из первобытных времен? ... Как часто говорят западные ученые: «Наука и религия развиваются и отступают в обратной пропорции» ... Нравственность - это естественная сила добра. С другой стороны, религиозная мораль на самом деле работает путем вознаграждения и наказания; это противоположность истинной морали ... Основная природа всех живых существ, включая человечество, не только питает корыстный интерес, но и раскрывается как поддержка группы. Это корень нравственности.[36]

Бывшие парижские анархисты стали силой в Националистической партии Сунь Ятсена, когда она пришла к власти в стране в начале 1920-х годов. Доходы Чжана Ренцзе на шанхайском фондовом рынке сделали его основным финансовым сторонником партии и одним из первых ее покровителей. Чан Кай-ши. После смерти Сунь в 1925 году и первого успеха Чанга Северная экспедиция, националисты разделен на левую и правую фракции. В 1927 году Ли Шицзэн, У Чжихуэй, Цай Юаньпей и Чжан Ренцзе стали известны как Четыре старейшины партии (юань лао). Как члены Центрального наблюдательного комитета в апреле 1927 г. они решительно поддерживали Чан Кай-ши над левым Правительство Уханя во главе со своим старым коллегой Ван Цзинвэем, и они приветствовали изгнание всех Коммунисты и кровавое подавление коммунистов и левых в Шанхае.[37]

Четыре старейшины никогда не создавали независимую основу власти внутри партии, но полагались на свои личные отношения, сначала с Сунь, затем с Чан Кайши, в своих усилиях по превращению Националистической партии в инструмент своих анархистских амбиций. В 1927 году Ли и У Чжихуэй были назначены председателями партии, Цай Юаньпей принял ряд должностей в новое правительство, а Чжан Жэньцзе был одной из сил, стоящих за захватом Чанга после смерти Сунь. Они призвали своих молодых анархистов присоединиться к партии, организовать рабочую силу и работать на революцию. Многие из этих молодых анархистов так и поступили, но другие резко указали, что Ли изначально сделал отказ от политической должности ключевым принципом; Определяющей целью анархизма было свержение государства, а не присоединение к нему. Один критик написал, что «как только Ли и У вошли в Гоминьдан, они практически перестали быть анархистами».[38]

Трудовой университет, Дворцовый музей и Французский университет

Ли действительно принципиально отказался от должности в правительстве, но принял культурные позиции. В ноябре 1924 г. Фэн Юйсян, соперник националистов, захватил Пекин и выселил бывший император, Пуи, от Запретный город. Когда Дворцовый музей был создан для наблюдения за огромными коллекциями произведений искусства, оставленными императорами, Ли был назначен генеральным директором, а его протеже и дальний родственник Йи Пэйджи был сделан куратором.[39][40] Решение о расположении и даже владении этими бывшими имперскими сокровищами было сложной задачей, поскольку многие из них уже были проданы евнухами или обедневшим домашним персоналом императора. К середине 1920-х годов многие интеллектуалы и националисты осознали и решительно выступили против разграбления художественного наследия Китая и экспорта произведений искусства китайскими и иностранными торговцами. Следовательно, обращение с императорскими коллекциями в Запретном городе было культурной и политической проблемой. Дворец-музей был открыт 10 октября 1925 года, в годовщину республиканской революции. Ли был вынужден бежать из страха за свою жизнь в 1926 году, когда его обвинили в симпатиях к коммунистам, но вернулся, когда войска Гоминьдана взяли город в июне 1928 года. Ли занимал пост председателя Совета директоров до 1932 года, а также стал спонсором организации. Academia Sinica.[41]

В 1927 г. кровавое подавление коммунистов и левых в апреле Ли получил предварительную поддержку Национальный университет труда (Лаодун Дасюэ) в Шанхае. Национальный университет труда должен был стать краеугольным камнем анархизма и тренировочной площадкой для новых лидеров, которые поднимутся в GMD. Опираясь на анархистский опыт работы и учебы в Европе, Ли стремился создать рабочего-интеллектуала, который воплотил бы лозунг слияния в школе: «Превратить школы в поля, а фабрики, поля и фабрики в школы». [42]

Но результат был неоднозначным. Центральный политический совет GMD одобрил это предложение в мае, и университет открылся в сентябре. Несколькими годами ранее городское правительство Шанхая открыло две фабрики: одна для несовершеннолетних правонарушителей и бездомной молодежи, а другая - для обеспечения работы городской бедноты, но они были закрыты, когда войска Чанга захватили город, оставив шестьсот фабрик. молодые рабочие без работы. Новый университет вновь открыл эти фабрики и пригласил рабочих и крестьян посещать занятия бесплатно. Ли, Цай Юаньпэй, Чжан Ренцзе, Чу Миньи и еще семь человек были назначены в Правление, а И Пейджи, бежавший из Пекина вместе с Ли, стал президентом.[43]

Устав университета объявил, что его миссия заключается в том, чтобы быть «образовательным органом для рабочих», и что это будет «эксперимент в области социального обеспечения и проведения обследований условий труда». В Хартии говорилось, что студентов будут отправлять на фабрики и поля, чтобы «развивать физические навыки и научиться уважать тяжелый труд». То есть, как отмечает один историк, школа была основана на предположении, что «революция должна содержаться в эволюционном процессе» и что целью было «культивирование личных революционных добродетелей», а не социальная или политическая революция. Даже если Ли намеревался превратить школу в революционную тренировочную площадку, в анти-левой атмосфере реальная практика университета была ограниченной и сдержанной. В 1932 году университет был закрыт.[44]

В течение многих лет Ли использовал свои связи во Франции и Китае для налаживания культурных связей. В 1917 году Ли впервые призвала Францию ​​вернуть ее часть Страховой фонд боксеров будет использоваться для культурных мероприятий и образовательного обмена. В 1925 году после долгих переговоров правительства двух стран подписали соглашение. Деньги направлялись через Ли, что обеспечивало ему роль власти на следующие несколько десятилетий. Он вполне мог потратить часть денег вместе с деньгами своей семьи на поддержку собственных проектов. Главным среди этих проектов был Китайско-французский университет в Пекине, который Ли начал в 1920 году в качестве аналога Китайско-французского университета в Лионе, также начатый в 1920 году. Китайско-французский университет в Пекине в какой-то момент был настолько хорош - финансируется, что он оказал Пекинскому университету существенную помощь в выплате долгов.[45][46]

В 1927 году новый националистическое правительство назначил Цай Юаньпея главой совета университетов, который заменит министерство образования. Ли и Цай были впечатлены рациональной организацией французской системы высшего образования, в которой вместо случайных групп страна была разделена на региональные округа, которые не пересекались и не дублировали задачи друг друга. Пекинский университет был переименован в Университет Бейпин и реорганизован, чтобы поглотить другие местные университеты. В 1928 году Цай назначил Ли главой округа Бэйпина, но новая схема встретила всеобщее сопротивление, и два старых друга поссорились. От новой системы отказались.[47]

К 1929 году попытка анархистов преуспеть в GMD зашла в тупик. Трудовой университет, заключают историки Мин Чан и Ариф Дирлик, добавили еще одно измерение и поддержку идеалу трудового обучения, который Ли и парижские анархисты внесли в революционный дискурс, но они утверждают, что к 1920-м годам эта концепция была принята широким кругом революционеров, включая их соперников, Марксисты.[48] Четыре старейшины полагались на личные отношения с Чан Кайши, но потеряли поддержку, когда Чан переместил свою поддержку на другие фракции, как часто делал Чан, когда одна фракция становилась слишком сильной. Дирлик также предполагает, что китайские активисты теперь чувствовали, справедливо или нет, что анархистская повестка дня была теоретической и долгосрочной, поэтому не могла конкурировать с коммунистическими или националистическими программами немедленной и сильной организации, необходимой для спасения Китая. Ли продолжал работать и писать свободно, но многие из его последователей-активистов были подавлены или брошены в тюрьму.[49]

Спустя годы

Ли и его протеже И Пэйджи начали преследовать обвинения в управлении финансами Дворцового музея. Чтобы оплатить амбициозные проекты каталогизации и публикации, Йи продавал золотой песок, серебро, шелк и одежду без разрешения правительства. В октябре 1933 года, после нескольких лет расследований, с которыми Ли боролся, прокурор предъявил официальные обвинения обоим мужчинам, а год спустя еще один раунд обвинительных заключений и новые обвинения против И в 1937 году. И бежал в японскую концессию в Тяньцзине, и Ли мог перемещаться в Шанхае и других прибрежных концессиях только замаскированными.[50][51]

В 1932 году Ли отправился в Женеву, Швейцария, чтобы организовать китайскую делегацию в Международный комитет по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций. Находясь в Женеве, он основал Международную китайскую библиотеку.[52]

В течение Вторая Мировая Война Ли большую часть времени жил в Нью-Йорке, ездил в Чунцин и Куньмин.[52] Сообщалось, что после смерти его первой жены в Париже в 1941 году он состоял в отношениях с еврейкой по имени Ру Су («миссис Вегетарианка»?), Но они не поженились.[53] Он был сопредседателем Чрезвычайный комитет по спасению еврейского народа Европы, ответвление Bergson Group, которая лоббировала правительство США и убирала в газетах рекламу, призывающую американское вмешательство для спасения европейских евреев. В 1943 и 1944 годах он был одним из основных спикеров на чрезвычайных конференциях Комитета по спасению еврейского народа Европы.[54]

После войны Ли снова вернулся в Китай. В качестве ректора Национальной академии исследований Пекина Ли был делегатом Первого соевого конгресса в Париже в марте 1947 года. Конгресс был организован Французским бюро сои (Bureau Français du Soya), Лаборатория экспериментов на сое (г.Laboratoire d'Essais du Soya) и Франко-китайская ассоциация (л'Ассоциация Франция-Китай). Когда коммунистические армии подошли к Пекину в 1948 году, Ли переехал в Женеву, где он и его жена оставались до 1950 года, когда Швейцария признала Народную Республику. Затем он переехал в Монтевидео, Уругвай. После того, как его жена умерла там в 1954 году, Ли основал второй дом на Тайване и возобновил свою роль советника по национальной политике Чан Кайши и члена Центрального комитета по оценке, который заменил Центральный комитет по надзору.[55]

В 1958 году одним из последних публичных выступлений Ли было посвящение средней школы в г. Тайнань назван в честь У Чжихуэй.[56]

Ли умер 3 апреля 1973 года в Тайбэе в возрасте 92 лет. Его похоронили на пышных похоронах.[55]

Семья и личная жизнь

В 1897 году, в возрасте 17 лет, Ли женился на Яо Тонги, его старшем двоюродном брате, который умер в Париже в 1941 году. У них было двое детей. Ли Цзунвэй, сын, родился в 1899 году в Китае, женился на Цзи Сянчжан и имел троих детей: Алин, Таян и Эрян. Он умер в 1976 году. Их дочь Ли Ямэй (по прозвищу «Мишлен») родилась в 1910 году в Париже. Она вышла замуж за Чжу Гуанцая и родила троих детей: Чжу Миньян, Чжу Минда и Чжу Миньсин.

В 1943 году Ли познакомился с миссис «Ру Су», которую описывают как еврейскую женщину, жившую в Нью-Йорке. Она стала его партнершей, но они не поженились. 14 февраля 1946 года Ли женился на Лин Сушань в Шанхае. Она умерла в Монтевидео в 1954 году. Ли вышла замуж в третий раз в 1957 году на Тянь Баотяне из Тайбэя, когда ему было 76-77 лет, а ей 42 года.[57]

Основные работы

  • Ли, Шизенг и Параф-Джаваль Кропоткин Петр Алексеевич Эльцбахер Поль Кафиеро Карло (1907). 新 世紀 叢書.第 壹 集 (Синь Ши Цзи Конг Шу. Ди И Цзи). Париж: Синь ши цзи шу бао цзюй.
  • Ли, Ю-Инь, Грандвоиннет Л. (1912). Le Soja: Sa Culture, Ses Usages Alimentaires, Thérapeutiques, Agricoles et Industriels. Париж: А. Шалламель.
  • —— (1913). 法蘭西 敎 育 (Фаланьси Цзяо Юй). Париж: 留 法 儉 學會 Лю фа цзянь сюэ хуэй.
  • —— (1961). 石 僧 筆記 (Шисэн Би Джи). [Тайбэй?]: Чжунго го цзи вэнь цзы сюэ кан ше.
  • —— (1980). 李石 曾先生 文集 (Ли Шицзэн Сяньшэн Вэньцзи). Тайбэй: 中國 國民黨 中央 委員會 黨史 委員會 Чжунго Гоминьдан чжунъян вэйюаньхуэй данши вэйюаньхуэй.
  • Biblioteca Sino-Internacional (Монтевидео, Уругвай), 淵 泉, 國立 中央 圖書館, 中國 國際 圖書館 中文 舊 籍 目錄, 國立 中央 圖書館, 1984
  • Чжунго учжэнфу чжуи хэ Чжунго шэхуидан [Китайский анархизм и Китайская социалистическая партия]. Нанкин: Цзянсу жэньминь чубаньше, 1981.

Примечания

  1. ^ Бурман (1968) С. 319–321.
  2. ^ Бурман (1968) С. 319–320.
  3. ^ http://www.soyinfocenter.com/books/144
  4. ^ Зарроу (1990) С. 73–74.
  5. ^ а б c Скалапино (1961).
  6. ^ а б Бурман (1968), п. 319.
  7. ^ а б Зарроу (1990) С. 156–157.
  8. ^ Дирлик (1991), п. 98.
  9. ^ а б Зарроу (1990) С. 76–80.
  10. ^ Зарроу (1990) С. 240–242.
  11. ^ Он (2014), стр. -52–60.
  12. ^ а б Бейли (2014), п.24.
  13. ^ Бейли (2014), п.24.
  14. ^ Дирлик (1991), п. 100.
  15. ^ Левин (1993), п.30–32.
  16. ^ Чанц (2007) С. 92–94, 96, 100.
  17. ^ Шуртлефф (2011), стр.6, 23, 37, 56, 57.
  18. ^ 林海音 (Линь, Хайинь) (1971). 中國 豆腐 (Чжунго Доу Фу). Тайбэй Ши: Чун вэнь сюэ чу бан ши. п. 125
  19. ^ Шуртлефф (2011) С. 6, 56.
  20. ^ а б c d Шуртлефф (2011), п. 6.
  21. ^ Бейли (2014), п.25–26.
  22. ^ Бейли (1988), п. 444.
  23. ^ Кван (2001), п.107.
  24. ^ Ли (1912).
  25. ^ Шуртлефф (2011) С. 7, 84.
  26. ^ Шуртлефф (2011), п. 7.
  27. ^ Зарроу (1990), п. 188.
  28. ^ Дирлик (1991), п. 120.
  29. ^ Бейли (1988) С. 445–447.
  30. ^ Бейли (1988), п. 445.
  31. ^ а б Бурман (1968), п. 320.
  32. ^ Шуртлефф (2011), п. 7, 8.
  33. ^ Сюй (2011) С. 200–203.
  34. ^ Левин (1993), п.25–29.
  35. ^ Левин (1993) С. 121–134.
  36. ^ Зарроу (1990), п. 156-157.
  37. ^ Бурман (1968) С. 321, 319.
  38. ^ Дирлик (1991), п. 249.
  39. ^ Национальный дворец-музей Настоящие / бывшие лидеры
  40. ^ Кёстер, Герман (1936). «Дворец-музей Пэйпин». Monumenta Serica. 2 (1): 168. Дои:10.1080/02549948.1936.11745017. JSTOR  40726337.
  41. ^ Бурман (1968) С. 320–321.
  42. ^ Дирлик (1991), п. 261-262.
  43. ^ Чан (1991) С. 72–74.
  44. ^ Ага (1990), стр. 355–56 с. 87.
  45. ^ Он (2014), стр.57–59.
  46. ^ Шуртлефф (2011), стр.9, 123.
  47. ^ Ага (1990), п. 168.
  48. ^ Чан (1991), п. 270.
  49. ^ Дирлик (1991), п. 268.
  50. ^ «Йи Пэй-чи», в Говарда Бурмана, изд. Биографический словарь республиканского Китая Том IV (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1971), стр. 55–56.
  51. ^ Yeh (1990) стр. 356 п. 87; Бай, Ю (1981). «Ли Шицзэн, Сяо Ю, Ю Гугун Даобао ань (Ли Чжицзэн, Сяо Ю и дело с украденными сокровищами во дворце-музее)». 传记 文学 Чжуаньцзи Вэньсюэ. 38 (5): 106–112.
  52. ^ а б Бурман (1968), п. 321.
  53. ^ Шуртлефф (2011).
  54. ^ «Обучение китайцев Холокосту», Рафаэль Медофф, Еврейская книга, 5 ноября 2010 г.
  55. ^ а б Шуртлефф (2011), п. 9.
  56. ^ 私立 稚 暉 初級中學 創始人 教育部 中部 辦公室
  57. ^ Шуртлефф (2011), стр. 8–9.

Ссылки и дополнительная литература

внешняя ссылка