Мануэль да Нобрега - Manuel da Nóbrega

Мануэль да Нобрега
Nobrega2.jpg
Отец Мануэль да Нобрега на памятной португальской марке, посвященной 400-летию основания Сан-Паулу.
Родился18 октября 1517 г.
Sanfins do Douro, Королевство Португалия
Умер18 октября 1570 г.(1570-10-18) (53 года)
Рио де Жанейро, колония Бразилии
Национальностьпортугальский
оккупацияИезуит священник миссионер
ИзвестенПервый Провинциальный из Общество Иисуса в колония Бразилии.
Основатель Ресифи, Сальвадор, Рио де Жанейро и Сан-Паулу.
Статуя Мануэля да Нубрега перед Часовня Богоматери Помощи, Сальвадор

Мануэль да Нобрега (старое написание Маноэль да Нобрега) (18 октября 1517 - 18 октября 1570) был португальцем Иезуит священник и первый Провинциальный из Общество Иисуса в колониальная Бразилия. Вместе с Хосе де Аншиета, он был очень влиятельным в начале история Бразилии и участвовал в основании нескольких городов, таких как Ресифи, Сальвадор, Рио де Жанейро, и Сан-Паулу, а также многие иезуитские колледжи и семинарии.

Ранние годы

Нобрега родился 18 октября 1517 года в Санфинс-ду-Дору, Trás-os-Montes e Alto Douro, Португалия, важной семье; его отцом был Бальтасар да Нубрега, видный судить справедливости. Мануэль да Нобрега учился гуманитарные науки в Порту и Саламанка, Испания и на Коимбрский университет, где он получил степень бакалавра каноническое право и философия в 1541 г. Он вступил в иезуитское послушничество в 1544 г. и после рукоположения выполнял пастырскую работу в регионах Entre-Douro-e-Minho и Бейра.

Миссионер в Бразилии

В 1549 году он присоединился к военно-морскому флоту первого португальского Генерал-губернатор Томе де Соуза (1502–1579) по просьбе короля Иоанн III Португалии к Общество Иисуса чтобы начать миссионер работа по преобразованию Индейцы, кто были язычник в глазах католическая церковь, строительства церквей и религиозных семинаров, а также обучения колонисты.

Нобрега прибыл в капитанство из Bahia 29 марта 1549 года в сопровождении пяти других иезуитов. Первыми действиями генерал-губернатора было основание колониальной столицы Сальвадор (Спаситель, в португальский ) и отслужить свою первую мессу в 1549 году.

Нобрега и его коллеги пытались выполнить свою миссию, но столкнулись со многими трудностями, потому что колонисты плохо обращались и пытались порабощать индейцы. Вскоре он яростно занялся защитой индейцев, что привело к серьезным столкновениям с жителями и властями новой колонии, включая первого генерал-губернатора и его преемника. Дуарти-да-Кошта.

Чтобы завоевать авторитет в борьбе с колонистами, Нобрега попросил короля учредить епископство в Бразилии, который был пожалован 25 февраля 1551 года. Первый епископ Бразилии, Дом Педро Фернандес Сардинья вступил в должность 22 июня 1552 года. К тому времени Нобрега уже создал иезуитский колледж Сальвадора. Тогда Нобрега был номинирован первым Провинциальный Общества Иисуса в Новый мир пост, который он занимал до 1559 года. Однако Дом Сардинья был убит и съеден враждебными индейцами после кораблекрушения, что изменило мнение Нобреги об индийской миссии.

Чувствуя трудности обращения взрослых индейцев в христианство, Нобрега решил, что усилия иезуитов должны быть сосредоточены на обучении детей, которые были более податливыми. Иезуиты начали создавать начальные школы для преподавания португальского и латинский, базовая грамотность и религия. Иезуиты обнаружили, что пение - очень эффективный способ привлечь внимание студентов, а Нобрега был одним из пионеров использования музыки в образовании в Бразилии. Чтобы помочь евангелизация детей, у Нобреги возникла идея привезти в Бразилию семерых детей-сирот и научить их Тупи, язык индейцев, чтобы они были двуязычными и выступали в качестве переводчиков. Дети часто ходили с иезуитами пешком в далекие места, и индейцы их защищали и лелеяли. Некоторые из детей тоже стали священниками-иезуитами.

В 1552 году Нобрега снова сопровождал Томе де Соуза в капитанство Сан-Висенте, в современном южном штате Сан-Паулу. Там к нему присоединилась другая группа иезуитов, прибывшая с Хосе де Аншиета, затем молодой послушник, путешествовавший с Mem de Sá, третий генерал-губернатор, посланный короной. Нобрега определил как новую миссию небольшой группы миссионеров по основанию деревень (альдеаменты) на высоте плато прямо над береговой линией, чтобы лучше заниматься катехизацией и обучением индейцев. Таким образом, 25 января 1554 года Нобрега и Анкьета отслужили первую мессу в новой и скромной иезуитской коллегии. Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратинга, в честь Святой Павел день обращения в христианство. Крошечное поселение вокруг этой иезуитской школы должно было стать одним из крупнейших мегаполисов мира. Сан-Паулу.

Миссионерская практика

Нобрега и его люди начали катехизацию и крестить туземцев по их прибытии в Бразилию. Одна из первых встреч с язычниками произошла, когда Нобрега и его люди пытались остановить подготовку к пиру каннибалов, и туземцы восстали против христиан. Губернаторское ополчение помогло защитить миссионеров от восстания туземцев.

Занятые строительством часовен и школ, миссионеры хвастались высокой степенью обращения коренных жителей. Иезуиты начали обучать туземцев молитвам, а также учить их писать и петь. Согласно отчету, написанному Нобрегой, 500 туземцев крестились в течение первых пяти месяцев после прибытия иезуитов, и многие другие были катехуменами.[1]

В португальских колониях в Бразилии, как и во многих других колониях в Америке, проблемы рабства и сожительства были обычным явлением среди новых поселенцев. Нобрега был обеспокоен тем, что португальские поселенцы не были хорошим примером. Нобрега не смог ограничить рабство среди португальцев, поэтому вместо этого выбрал разделение. Он двинулся к физическому разделению туземцев и португальцев, чтобы ограничить их контакты с коррумпированным окружением, и сосредоточился на уменьшении зависимости иезуитов от поддержки со стороны португальской короны.[2]

Нобрега был воодушевлен тем, что многие туземцы обратились в христианство, несмотря на плохое обращение со стороны европейцев. Колония бразильских сахарных плантаций, например, была основана на широком использовании индийской рабочей силы. Хотя этот этап в развитии бразильской экономики был временным, португальцы со временем начали использовать рабский труд африканцев, что оказало долгосрочное влияние на моральный дух коренных жителей. Португальцы создали общество, в котором туземцы должны были жить по португальским правилам и соответствовать новым образцам поведения, определенным европейскими социальными и расовыми категориями.[3]

Описания аборигенов

Nobrega’s Diálogo sobre a Conversão do Gentio использует точку зрения двух португальских поселенцев для описания коренных жителей Бразилии. Диалог между мужчинами дает представление о некоторых характеристиках коренного населения.

Гонсало Альварес, мирянин, проповедующий туземцам, в первых строках описывает их как «тех зверей». Он дегуманизирует туземцев и в то же время ставит под сомнение их способность понимать и принимать христианство. Матеуш Ногейра, его товарищ, соглашается и поддерживает эту характеристику, заявляя, что эти туземцы хуже всех других в том смысле, что они не понимают христианства. Это описание отражает разочарование Нобреги местным населением.

Позже два персонажа обсуждают роль христианина среди коренного населения. Гонсало ставит под сомнение их цель, а Ногейра ясно заявляет, что это милосердие и любовь к Богу и ближнему. Это последнее заявление помещает коренные народы как людей в число соседей, которых христиане, включая португальских поселенцев, должны любить.

Нобрега ставит под сомнение важность обращения туземцев. С одной стороны, он не уверен, способны ли они полностью усвоить концепцию христианства, особенно с учетом языкового барьера. С другой стороны, как христианин и как иезуит, он понимает, что его позиция должна быть позицией доброго, понимающего учителя.[4]

Война и расширение

Эксплуатация и массовые убийства индийских деревень португальскими колонистами продолжались, несмотря на усилия Нобреги по умиротворению. В Тамойо и Тупинхим племена, населявшие бразильское побережье из современных штатов Espírito Santo к Парана, пострадали больше всего. Восставшие, они образовали воюющий племенной союз, который стал Конфедерацией Тамойо (Confederação dos Tamoios, на португальском языке) и начали нападения на деревни, основанные колонистами. Сан-Паулу несколько раз атаковали, но португальцы сопротивлялись.

В тяжелом положении Нобрега попытался заключить мирный договор с Конфедерацией, чувствуя, что все их усилия и португальская колонизация находятся в большой опасности. Под сильным принуждением и несколькими угрозами быть убитыми и съеденными индейцами Нобрега и Анчиета некоторое время оставались в Ипероиг (сегодняшний день Убатуба на северном побережье Сан-Паулу), в совещании с вождями племен, пока Нобрега не смог достичь временного мира. Команда Анчиеты Тупи, язык, на котором говорит большинство индейцев (о котором он составил запас слов и грамматика, был чрезвычайно полезен Нобреге, у которого не было такой способности.

Прибытие французских войск вторжения в 1555 году в Залив Гуанабара, Рио де Жанейро (так называемое Франция Антарктика эпизод), однако, снова склонил чашу весов, поскольку индейцы увидели возможность мобилизовать помощь французов, чтобы победить португальцев. Таким образом, у Нобреги не было иного выхода, кроме как благословлять и поддерживать карательные экспедиции, посланные третьим генерал-губернатором из Португалии, Mem de Sá, в 1560 году и его племянником, Estácio de Sá в 1565 году. Французские колонисты были разбиты и изгнаны, а их индийские союзники были вынуждены подчиниться.

После изгнания французских захватчиков Нобрега основал новый иезуитский колледж в Рио, колледж Святого Винсента, и был назначен его ректором (деканом). В 1570 году он снова был назначен бразильским провинциалом Ордена иезуитов, но умер до вступления в должность 18 октября 1570 года, в тот самый день, когда ему исполнилось 53 года. Семь лет спустя иезуитскую провинцию Бразилии принял Анчиета, его великий ученик и друг.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Хелен Г. Доминиан, апостол Бразилии, Нью-Йорк: Exposition Press, 1958.
  2. ^ Томас Коэн, "Кто мой сосед?" Миссионерские идеалы Мануэля да Нобрега », Встречи иезуитов в новом мире: иезуитские летописцы, географы, педагоги и миссионеры в Америке, 1549-1767. Эд. Джозеф А. Гальяно и Чарльз Э. Ронан, S.J., Instituto Storico S.I .: Roma, 1997.
  3. ^ Стюарт Б. Шварц, Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550-1835 гг., Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1985.
  4. ^ Мануэль да Нобрега, Dialogo sobre a Conversao do Gentio, Ed. Сальвио М. Соарес. Vol. MetaLibri2006, v1.0p.

Список используемой литературы

Основные источники

Нобрега, Мануэль да. Diálogo sobre a converão do gentio. Эд. Соареш, Сальвио М. Том. MetaLibri 2006, версия 1.0p.

Нобрега, Мануэль да, С.Дж., и Лейт, Серафим. Cartas. Коимбрский университет, 1955 год.

Вторичные источники

Коэн, Томас. «Кто мой сосед?» Миссионерские идеалы Мануэля да Нубрега ». Иезуиты встречаются в Новом Свете: иезуитские летописцы, географы, педагоги и миссионеры в Америке, 1549-1767 гг. Эд. Гальяно, Джозеф А., Ронан, Чарльз Э., С.Дж. Instituto Storico S.I .: Roma, 1997.

Доминан, Хелен Г. Апостол Бразилии. Нью-Йорк: Exposition Press, 1958.

Домингес, Беатрис Хелена. «Сравнение колониального культурного опыта: религиозный синкретизм в Бразилии, Мексике и Северной Америке». Revista Electrônica de História do Brasil. V.2. п. 2. июль / декабрь 1998 г.

Шварц, Стюарт Б. Сахарные плантации в формировании бразильского общества: Баия, 1550-1835 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1985.

внешние ссылки