Брак à la façon du pays - Marriage à la façon du pays

Брак à la façon du pays ([a la fa.sɔ̃ dy pɛ.i]; "по обычаю страны") было практикой гражданский брак между европейскими торговцами мехом и абориген или Métis женщины в Торговля мехом в Северной Америке.[1]:4 Канадский историк Сильвия Ван Кирк называет их «основой общества торговли мехом».[2] Он сохранялся с начала семнадцатого века, пока он не вышел из моды в конце девятнадцатого века из-за растущего давления католической идеологии, роста европейского населения и нового поколения более желанных дочерей «смешанных пород», которые в конечном итоге заменили своих коренных матерей в качестве меховые промыслы жен.[3] Окружающие их ритуалы основывались на сочетании европейских и коренных обычаев, хотя преимущественно последних.

Присутствие женщин в "фабрики "(то есть торговые посты) того, что сейчас является Канадой, было запрещено Компания Гудзонова залива еще в 1683 году. Смешанные браки были обычным явлением с самого начала торговли мехом, и к 1739 году Компания отменила свой запрет. Эта практика была одновременно социальным и политическим институтом, обеспечивающим торговые отношения между европейцами и аборигенами, так же как смешанные браки между племенами были политическим инструментом самих аборигенов.[4]

Эти браки заключались с ожиданием, что торговля между родственниками женщины и торговцем будет обеспечена, и что взаимопомощь будет оказана в случае необходимости. Семья женщины также надеялась, что щедрость торговца возрастет после заключения брака. Браки между этими двумя группами привели к созданию народа метисов, который считается потомком меховой торговли.[5]:73

Торговля мехом

В Торговля мехом в Северной Америке началось в семнадцатом веке, когда европейцы и аборигены начали встречаться в Река Святого Лаврентия торговать товарами.[6]:24 Европейцы были в основном заинтересованы в покупке меха для роскошного рынка меха и войлока в Европе. Особенным спросом пользовались бобровые шкуры для шляп. Аборигены знали лучшие места и способы ловли в ловушку и поэтому стали для европейцев ценными добытчиками. Поскольку европейские торговцы ничего не знали о канадском ландшафте и климате, им также требовалась помощь аборигенов, чтобы выжить. Напротив, аборигены интересовались европейскими товарами, к которым они раньше не имели доступа, такими как металлические горшки и посуда.[6]:46 По мере продолжения торговли Оджибва люди будут действовать как посредники для торговцев, привозя товары в западные внутренние районы для торговли с Кри и Ассинибойн, и возвращение меха европейцам.[6]:24 По мере того как торговля прогрессировала в восемнадцатом веке, кри и ассинибойны стали сами становиться посредниками, увеличивая свое участие в торговле.[6]:25 По мере того, как все больше аборигенов вовлекалось в торговлю, становилось очевидным, что личные отношения становятся важными аспектами торговли. Укрепление отношений было ценным способом обеспечить доступ к торговле и лояльность между определенными группами коренного населения и европейскими торговцами. Некоторые историки даже считают, что именно это стало причиной большого успеха пушного промысла. Например, Бренда Макдугалл пишет, что аборигены отказывались торговать только по экономическим причинам, показывая, как личные отношения имели решающее значение для успеха торговли мехом.[7]:10

Невеста зверолова - Альфред Джейкоб Миллер, 1845

Женщины-аборигены в меховой торговле

Женщины-аборигены также начали налаживать важные связи с торговцами в то же время, что и мужчины. Женский труд производил множество различных товаров, которые стали очень важны для торговцев. Эти товары включали дикий рис, кленовый сахар, и тканые коврики.[8]:119 Производство продуктов питания женщинами будет становиться все более важным для торговцев, когда торговые точки переместятся в местные деревни. Например, торговцам для выживания придется зависеть от продовольствия, получаемого от женщин-аборигенов.[8]:120 Например, торговцы, живущие в деревнях оджибва, потребляли большое количество риса во время своего пребывания.[8]:125 Кроме того, женщины могли участвовать в торговле товарами, которые коренные жители производили вместе. Женщины-оджибва внесли свой вклад в каноэ которые использовались для участия в торгах.[8]:125 Торговля каноэ позволяла женщинам-аборигенам приобретать для себя широкий ассортимент товаров.[8]:125 Поскольку многие женщины-аборигены также отвечали за обработку мехов, которые приносили мужчины, это дало женщинам большой авторитет в торговле конечным продуктом.[8] Из-за этого разделения труда торговля мехом состояла из множества взаимосвязанных отношений между мужчинами-аборигенами, женщинами-аборигенами и мужчинами-европейскими торговцами. Более того, эти отношения показывают, что с самого начала торговли мехом у женщин-аборигенов были определенные формы свободы воли и контроля.

Различные отношения между аборигенами и торговцами подчеркивают, как торговля стала взаимозависимой. И европейцы, и аборигены будут полагаться друг на друга, чтобы поддерживать торговлю мехом и свой образ жизни.[6]:30 Многие ученые размышляли, были ли эти отношения взаимозависимости положительными для всех участников. Например, Мэри С. Райт считает, что, хотя женщины-аборигены внесли важный вклад в успех торговли мехом, их неформальные отношения с европейскими мужчинами в конечном итоге остались непризнанными и поэтому не оставили им большей власти, чем они имели до начала торговли.[9]:526 Напротив, Сильвия Ван Кирк считает, что, хотя выгоды, которые получили женщины-аборигены, были сомнительными, в конечном итоге они смогли обеспечить себе определенные преимущества через брак.[10]:43 Несмотря на то, что историки ставят под сомнение их властные отношения в торговле мехом, в конечном итоге очевидно, что женщины-аборигены были активными участниками общества торговли мехом.

Происхождение и цель

Цель брака à la façon du pays с европейской точки зрения, чтобы предоставить европейскому мужу преимущество перед его конкурентом в торговля мехом бизнес. В то время как местные женщины выполняли традиционные супружеские роли сексуальных партнеров и обладали ценными навыками, такими как приготовление пищи, шитье, изготовление мокасин и снегоступов, их самой привлекательной чертой было обещание экономического процветания. Это было достигнуто, когда коренная жена выступала в качестве культурного посредника между ее народом и европейскими торговцами мехом. Эти браки не использовались для ассимиляции женщин из числа коренных народов в европейскую культуру, а вместо этого служили для создания культурной золотой середины, где обмен товарами мог происходить мирно.[11] Женщины-аборигены часто выступали переводчиками для торговцев и торговцев, а также заключали сделки. Благодаря включению в местное сообщество его жены мужу-европейцу был гарантирован постоянный и легкий доступ к мехам.

Браки заключались по традициям группы, из которой происходила женщина. Браки были гораздо менее формальными, чем в Европе, и часто их освящала семья невесты на основе выкупа за невесту.[12] В отличие от европейских браков, заключаемых членами духовенства, эти союзы не считались постоянными. Было понятно, что обе стороны могут выйти из брака, если они будут недовольны или больше не заинтересованы в союзе. У некоторых мужчин были жены в их родной стране, и они позже бросили своих североамериканских жен. В местных общинах обмен женщинами был обычной практикой среди союзников, и местные лидеры ожидали, что их предложения коренных женщин будут встречены европейскими торговцами в виде доступа к торговым постам и продовольственным товарам.[10]:32 Брюс М. Уайт также отметил важность, которую коренные жители придают дарованию подарков и уважения, а также взаимному обмену подарками и уважением, чтобы торговля мехом велась гладко.[8]:111

Для коренной женщины, вступающей в брак à la façon du pays может быть так же полезно для нее, как и для ее мужа. По мнению Сьюзен Слипер-Смит, установление этих отношений было процессом культурной и экономической адаптации, порожденной необходимостью. Более того, Слипер-Смит утверждает, что брак с европейским торговцем мехом повысил авторитет его жены из числа коренного населения, а также важность всего сообщества. Коренные женщины смогли создать сети через родство и религию (особенно католицизм), облегчая торговлю и «позволяя этим женщинам договариваться о себе, занимая видное положение и власть».[11]:423–424 Фактически, некоторые женщины получили достаточно власти, чтобы столкнуться с противодействием со стороны других трейдеров, которые возражали против их контроля над торговой практикой. Некоторые, например Магдален Марко ла Фрамбуаз и ее сестра Тереза ​​Маркот Ласалье Шиндлер стали настолько влиятельными, что смогли стать независимыми торговцами мехом.[11]:426

Отклонить

Браки между торговцами мехом и женщинами из числа коренного населения пошли на убыль после рубежа девятнадцатого века, когда смешанные браки стали менее политически и экономически выгодными для обеих сторон. Брачные союзы стали менее важными для торговых отношений по мере того, как торговля стала более налаженной. Приток европейских женщин и женщин-метисов в Канаду и на Запад дал европейским торговцам больше возможностей для брака и дружеских отношений. И метисы, и европейские жены рассматривались как более подходящие партнеры из-за растущих антиаборигенных предрассудков и других социальных и культурных причин. Привлечение большего количества местных женщин в форты и фабрики также ложилось большим финансовым бременем на торговые компании.[8]:133 Увеличение числа европейских торговцев и поселенцев на Западе также сделало брачные обычаи более похожими на европейские.[1]:11 Растущее миссионерское присутствие осуждало брак по «индийским правилам».

Продолжительное общение с европейскими мужчинами и поселенцами в целом вызывало враждебность среди женщин из числа коренного населения и их общин, что отбивало у женщин желание создавать партнерские отношения. Ван Кирк также утверждал, что со временем условия для коренных женщин, живущих с европейскими мужчинами, ухудшились.[10]:37 Женщины часто более подвержены болезням, и бремя иметь больше детей через меньшие промежутки времени ложится тяжелым бременем на их здоровье. Культурные различия, особенно в отношении того, кто контролирует воспитание ребенка, также вызывают враждебность и препятствуют смешанным бракам. Некоторые коренные народы запрещали некоторым торговцам жениться на своих женщинах или полностью запрещали отношения с европейскими торговцами.[10]:42 Северо-Западная компания в конечном итоге запретила практику смешанных браков для сотрудников в 1806 году, хотя браки с женщинами-метисами были разрешены.[6]:69 Хотя они продолжались на протяжении девятнадцатого века, браки à la façon du pays значительно снизится в следующие десятилетия.

Наследие

Сообщества метисов, которые развивались в таких областях, как Красная река и Великие озера, основаны на связях между женщинами-аборигенами и французскими мужчинами, когда они создавали пункты торговли мехом и фабрики по всему Западу.[11]:432 Сообщества метисов были отличительными из-за интенсивности связей как с французскими католическими социальными и экономическими сетями, так и с местной жизнью, к которой женщины уже привыкли.[11]:432 Женщины-аборигены, которые стали матерями общины метисов, были в основном из племен кри и оджибва.[5]:73 Общины метисов стали одними из самых влиятельных связующих звеньев между аборигенами и европейцами. Макдугалл отметил, что люди метисов оказали влияние на торговлю мехом и даже были одним из основных определяющих факторов в том, как торговля мехом стала осуществляться.[7]:13

Брак для людей метисов, особенно молодых мужчин метисов, стал довольно сложным из-за их сильной связи как с местными традициями, так и с французскими обычаями, что привело к тому, что ряд браков потенциально мог рассматриваться как незаконный.[13]:48–49 Семьи метисов начали заключать браки между родственниками метисов, особенно теми, кто проживал вокруг Великих озер и входил в более крупные сообщества торговцев мехом.[11]:441 Этот смешанный брак привел к чрезвычайно самобытной культуре метисов в Великих озерах и на западе Канады.[11]:441 В отличие от многих групп меньшинств, метисы сознательно старались быть нонконформистами.[5]:72 Это и их отличительная особенность привели к ряду конфликтов между метисами, европейскими поселенцами и канадским правительством на протяжении девятнадцатого века, таких как Восстание Красной реки. Правительство Альберты официально отметило людей метисов, заявив, что метисы - это те, кто не соответствует социальным и юридическим различиям коренных и европейских народов, но являются потомками обоих.[5]:72

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Ван Кирк, Сильвия (1983). Многие нежные узы: женщины в обществе меховой торговли, 1670–1870 гг.. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  0806118474.
  2. ^ Ван Кирк, Сильвия (1987). «Роль коренных женщин в создании общества торговли мехом в Западной Канаде, 1670–1830». В Сьюзан Армитаж; Элизабет Джеймсон (ред.). Женский Запад. Университет Оклахомы Пресс. п. 55.
  3. ^ Сьюзан Слипер-Смит. Индийские женщины и французские мужчины: переосмысление культурного общения в Западных Великих озерах. (Амхерст: Массачусетский университет Press, 2001) 4,5.
  4. ^ Джон Макларен; Дороти Э. Чанн; Роберт Дж. Мензис, ред. (2002). Регулирование жизни: исторические очерки о государстве, обществе, личности и праве. UBC Press. С. 25–26.
  5. ^ а б c d Дуод, Патрик (1983). «Канадская идентичность метисов: образец эволюции». Антропос. 78 (1): 71–88. JSTOR  40461005.
  6. ^ а б c d е ж Friesen, Джеральд (1987). Канадские прерии: история. Университет Торонто Пресс. ISBN  9780802066480.
  7. ^ а б Макдугалл, Бренда (2008). "'Комфорт супружеской жизни »: Семейная жизнь Метис, труд и компания Гудзонова залива». Труда / Le Travail (61): 9–39.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Уайт, Брюс М. (1999). "Женщина, вышедшая замуж за бобра: модели торговли и гендерные роли в торговле мехом оджибвы". Этноистория. 46 (1): 130–138. JSTOR  483430.
  9. ^ Райт, Мэри С. (1981). «Экономическое развитие и индейские женщины в начале 19 века». American Quarterly. 33 (5): 525–536. Дои:10.2307/2712801. JSTOR  2712801.
  10. ^ а б c d Ван Кирк, Сильвия (1977). ""Женщины в промежутке ": Индийские женщины в торговом мехом обществе в Западной Канаде". Исторические документы. 12 (1): 30–46. Дои:10.7202 / 030819ar.
  11. ^ а б c d е ж грамм Слипер-Смит, С. (2000). «Женщины, родственники и католицизм: новые взгляды на меховую торговлю». Этноистория. 47 (2): 423–452. Дои:10.1215/00141801-47-2-423.
  12. ^ Браун, Дженнифер С. Х. (1980). Незнакомцы в крови: семьи компании по торговле мехом в индийской стране. UBC Press. ISBN  0806128135.
  13. ^ Петерсон, Жаклин (1978). "Прелюдия к Красной реке: Социальный портрет Метиса Великих озер". Американское общество этноистории. 25 (2): 41–67. Дои:10.2307/481164. JSTOR  481164.
  • Андерсон, Карен. «Нежные, как ягнята: изображения женщин-гуронов и монтанье-наскапи в трудах иезуитов 17 века». Канадский обзор социологии и антропологии 25 (4): 1988. 560.
  • Буше, Пьер. Истинное и подлинное описание Новой Франции, обычно называемой Канадой, а также нравов, обычаев и производства этой страны (1664), переведенный Эдвардом Луи Монтизамбером (Монреаль: Джордж Э. Дебаратс, 1883).
  • Андерсон, Карен. «Товарная биржа и подчинение: женщины Монтанье-Наскапи и гуроны, 1600–1650». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе 11 (1) 1985: 48–62.

дальнейшее чтение

  • Фицджеральд, Шаррон А. (2007). «Гибридные идентичности в канадской колонии Ред-Ривер». Канадский географ. 51 (2): 186–201. Дои:10.1111 / j.1541-0064.2007.00173.x.
  • Джексон, Джон С. (2007). Дети мехового промысла: Забытые метисы северо-запада Тихого океана. Государственный университет Орегона. ISBN  978-0870711947.