Мэри Муди Эмерсон - Mary Moody Emerson - Wikipedia

О других людях по имени Мэри Муди см. Мэри Муди (значения).

Мэри Муди Эмерсон (23 августа 1774 - 1 мая 1863) был американским писателем и дневником. Ее знали не только как племянника Ральф Уолдо Эмерсон «самый ранний и лучший учитель», но также и «самодостаточный и оригинальный гений».[1] Ральф Уолдо Эмерсон считал ее присутствие в своей жизни «благословением, которое не может дать ничто другое в образовании»;[2] и ее обширный объем работ - тысячи писем и дневниковых записей за более чем пятьдесят лет - «стал одной из самых важных книг Эмерсона».[3] Ее сохранившиеся документы раскрывают голос «женщины, которой […] было что сказать своим современникам и которая может продолжать говорить с нашими» о «великих истинах, которые были предметом паломничества ее жизни».[4]

биография

Ранние годы

Мэри Муди Эмерсон родилась в Конкорде в 1774 году и была четвертым ребенком Фиби Блисс и преподобного Уильяма Эмерсона. Предки семьи Эмерсон и Блисс приехали в Массачусетс с первым поколением Пуританин поселенцев в 1630-х годах, и истории обеих семей глубоко связаны с религиозным служением. С тех пор, как прапрадед Марии Джозеф Эмерсон поселился в Конкорде, по крайней мере, один сын в каждом последующем поколении был рукоположен в служители церкви. В эту «династию служителей» входил двоюродный дядя Марии Джозеф Муди, который предстал перед своей паствой с платком, закрывающим лицо, - вдохновением для главного героя в Натаниэль Хоторн Рассказ «Черная вуаль министра».[5] Многие из мужчин Эмерсона учились в Гарварде, и их семья была в целом уважаемой и благородной, хотя и не богатой, полностью вовлеченной в кальвинистскую среду Новой Англии.[6]

В 1776 году, после потери отца из-за «армейской лихорадки», двухлетняя Мэри была отправлена ​​из Конкорда в Малден, штат Массачусетс, вместе с бабушкой, у которой было слабое здоровье, и тетей Рут, которая страдал от безумия.[7] Это положило начало тому, что Мэри Эмерсон позже назвала временем «хаоса и лишений».[8] Разлученная с матерью и братьями и сестрами, воспитываемая в условиях ограниченного социального взаимодействия и скудного формального образования, она написала, что ее жизнь в Малдене была «рабством бедности, невежества и долгого сиротства [… и] одинокого одиночества».[9] Семья была настолько бедной, что очень часто придерживалась «диеты из хлеба и воды» и посылала юную Мэри следить за шерифом, собирающим долги.[10] Записи Мэри в дневнике свидетельствуют о том, что жизнь в «ужасающей нищете» и изоляции в молодости глубоко повлияла на всю ее жизнь.[11] Много лет спустя она написала: «О, я могла бы рассказать факты о долгих годах заточенных умов и сердец, которые терпят необразованные сироты [d]».[12]

Образование

Как показал Эмерсон в лекции 1869 года, посвященной его тете, Мэри Эмерсон, начиная с юности, развила этику индивидуализма и нашла смысл в труде и самообразовании. В дневнике она объяснила: «Я настолько мала в своих ожиданиях, что неделя, посвященная работе, приносит удовольствие. Каждое утро вставала перед рассветом; приходила по необходимости один раз и снова за книгами; читала аналогию Батлера; комментировала Священное Писание; читала в небольшая книжка - письма Цицерона - несколько: тронуло Шекспира, - вымыто, кардочесано, убрано в доме и испечено. Сегодня не могу вспомнить ни ошибки, ни едва ли жертвы, но больше удовольствия от повседневных трудов. никогда не чувствовался ".[13] Из тех людей, которые, казалось, никогда не отдыхали, она «sp [un] с большей скоростью, чем любая другая вершина [, ...] рвалась в шезлонг или из него, в дом или из него, в разговор, в мысль, в образ незнакомца ».[14]

Хотя Мэри Эмерсон была обременена бесчисленными повседневными делами, включая заботу о немощной бабушке и сумасшедшей тете, она находила время, чтобы жадно читать. Ее раннее чтение включало Библия, английские поэты Милтон, Янг и некоторые другие, а также религиозные писатели Сэмюэл Кларк и Джонатан Эдвардс. В молодости она читала Платона, Плотина, Марка Аврелия, Шекспира, Кольриджа, Вордсворта, кузена, Локка, мадам. Де Сталь, Ченнинг, Байрон, Спиноза, Руссо, Эйххорн, Гете и многие другие.[15] Ее образование (с помощью книг, лекций, переписки, проповедей и бесед) было полностью самоуправляемым - «ненасытное блуждание по метафизике и иллюминатам», по словам ее племянника Чарльза.[16] Отказавшись от образования в Гарварде, доступного для ее брата и других родственников мужского пола, как в прошлом, так и в настоящем, Мэри Эмерсон сделала поиск личной правды и знаний главной заботой своей жизни. Позднее Ральф Уолдо Эмерсон заявил, что она, как и он, принадлежала к «секте искателей».[17] Он не упомянул о недостатках образования, присущих его тете. В отличие от мужчин с формальным образованием Эмерсонов, Мэри стремилась к знаниям, как она писала в своем дневнике, «без всяких мостов».[18]

Взрослая жизнь

Мэри Муди Эмерсон жила в Молдене до 1791 года, когда она переехала в дом своей сестры Ханны в Ньюберипорте, чтобы помочь заботиться о десяти детях этой семьи. В этот момент своей жизни она чувствовала себя оптимистично и заявила, что оставление ее ситуации в Малдене было «ужасным моментом, который отделяет загрязненное прошлое от безупречного, огромного будущего».[19] После Ньюберипорта семнадцатилетняя Мэри начала своеобразную работу в качестве дежурной няни и медсестры для различных родственников, которые должны были предоставлять ей комнату и питание, а также обеспечивать ее занятость и перемещение по Новой Англии на многие годы. В своей лекции 1869 года Эмерсон похвалил свою тётю за «добрую волю служить во время болезни или давления»,[20] но одна из дневниковых записей его тети передала чувство усталости от ее роли постоянной заботы о себе: «О, как тихо […] я использовал в ранние годы, чтобы переходить от матери к тете от сестры к сестре, потому что все были без ума и сохранять вместе души и тела ».[21]

Хотя Мэри Муди Эмерсон «отдала свою молодость старикам, а свой меридиан - детям»,[22] ее образ жизни казался сознательным и преднамеренным выбором. Ей было предложено одно предложение руки и сердца, но она отклонила его, написав: «Отныне я буду изображать опоясанные чресла, яркую лампу, пылкую преданность».[23] Она написала, что «никогда не ожидала связей и супружества», утверждая: «Я почти не чувствую симпатий этой жизни, достаточных для того, чтобы взволновать пул».[24] «Сомневаясь в преимуществах брака в жизни женщины»,[25] Мэри отказалась от ожидаемой роли жены и матери, вместо этого выбрав «[] чтение, письмо и беседу [как] свое призвание».[26]

В 1809 году Мэри Эмерсон вложила свое скромное наследство от тети Рут (умершей в 1808 году) на ферму площадью 150 акров недалеко от Белых гор, недалеко от Уотерфорд, штат Мэн, который она назвала Elm Vale. Деревенский, уединенный фермерский дом, окруженный озерами, ручьями и «благородными лесами», Эльм-Вейл стал убежищем Мэри Эмерсон.[27] Здесь, как заметила ее подруга Элизабет Хоар, Мэри «писала и читала, наслаждаясь поэтическими и духовными восторгами в относительном уединении».[28] Хотя она владела фермой (вместе со своей сестрой Ребеккой и зятем Робертом Хаскинсом) почти сорок лет, финансовые проблемы требовали, чтобы она жила там лишь изредка. Обязательства по ипотеке, споры из-за собственности и ее собственное непостоянное желание новых стимулов побудили Мэри проводить длительные периоды - от месяцев до лет - посещая, останавливаясь и работая опекуном в другом месте. Хотя она, казалось, наслаждалась интеллектуальным и физическим стимулированием путешествий, провозглашая: «Я лучше проживу блуждающую жизнь и умру нищим… чем скатиться до активной малости»,[29] Мэри Эмерсон скучала по ферме, когда отсутствовала, и часто писала, что «с сожалением […] прощается», когда уезжает.[30]

Мэри Эмерсон и молодой Ральф Уолдо Эмерсон

В 1811 году, когда Уолдо было восемь лет, умер старший брат Мэри Муди Эмерсон - преподобный Уильям Эмерсон, и она снова помогала своей семье в трудную минуту. Она покинула Эльм-Вейл и переехала в Конкорд, чтобы жить с вдовой Уильяма Рут, помогая ухаживать за шестью маленькими детьми Рут и поддерживая пансион, который стал важным источником дохода семьи.[31] Здесь Мэри и ее племянники сблизились (ее племянница Мэри Кэролайн прожила всего три года). Уильям, Ральф Уолдо, Эдвард, Роберт (умственно отсталый) и особенно самый младший мальчик Чарльз стали считать свою тетю Мэри суррогатным отцом, поскольку она помогала получать доход, взяла на себя их духовное и интеллектуальное образование и подтолкнула их, чтобы преуспеть.[32] Ральф Уолдо Эмерсон сказал, что его тетя «давала высокие советы» и что «для некоторых мальчиков было привилегией указывать этот неизмеримо высокий стандарт в их детстве; благословение, которое не может дать ничто другое в образовании ».[33] И Рут Эмерсон написала: «Я не думаю, что ее место могло быть предоставлено этим детям без отца кем-либо на земле».[34]

Мэри Эмерсон жила с семьей своего брата периодически в течение семи лет и будет играть значительную роль в жизни своих племянников на протяжении всей своей жизни.[35] Она привила им свою привычку ежедневно писать дневник и постоянно читать для самообразования. Она побуждала их читать стихи, наслаждаться природой и рисковать, приказывая: «[S] мелочи, поднимите свои цели: делайте то, что вы боитесь делать».[36] В конце концов, однако, ей, казалось, надоело бытовая сфера, чувствуя, что бесконечная утомительная работа «победила [ее] стремление к знаниям». Она написала: «Прошел еще один день» активности настолько интенсивной, что каждый нерв трепещет, но мрачность этих маленьких болезненных трудов не могла быть стряхнута.[37] Хотя мальчики «потянули за искреннюю привязанность Мэри»,[38] К 1817 году 43-летняя Мэри почувствовала, что ей пора уйти и вернуться в Вязовую долину.

Религия

Мэри Муди Эмерсон считала себя пожизненной сиротой и приняла веру в качестве суррогатного родителя, написав: «Указы - предопределение - место - цель, каким бы именем я тебя ни любил […] - вера была домом, который ценится моим отцом и матерью».[39] Ее воспитывали члены семьи, которые верили в Новый Свет (или неокальвинистских) догматов, распространенных Джонатаном Эдвардсом в восемнадцатом веке. Великое пробуждение. Знакомая с проповедями своих предков из Нового Света преподобного Сэмюэля Муди и преподобного Джозефа Эмерсона, юная Мария приняла, как проповедовал ее дед Джозеф, «что есть Небеса немыслимой Славы наверху и Ад невыразимых Мучений внизу».[40] Однако вместо того, чтобы напугать ее, религия предков Мэри Эмерсон давала ей утешение и надежду. Выросшая в нищете, отделенная от своих ближайших родственников, изолированная от общества, она приняла свои страдания как волю Бога. Она «ценила собственное отчаяние, потому что оно заверяло ее в существовании Бога […]. В ней был парадоксальный дух кальвинизма, который нашел в самом темном отчаянии […] презумпцию святости, которая приняла отвержение и превратила его в отождествление с Вечность".[41] Она написала: «Я встала, - я чувствовала, что отдала Богу больше, чем мог бы ангел, - пообещала Ему в юности, что быть пятном в этом прекрасном мире по Его приказу будет приемлемо. Постоянно предлагать себя этому. продолжать самое темное и одинокое, о чем когда-либо слышали, с одной оговоркой - Его свободу воли. Да, люби Тебя и все, что Ты делаешь, в то время как Ты проливаешь мороз и тьму на всех моих путях ".[42]

Однако вера Мэри Муди в конце концов устояла перед строгой классификацией как кальвинистской. Ее племянник Чарльз понимал сложную природу ее убеждений и писал, что его тетя была «не сводом практических заповедей и не систематизированным сборником какой-либо системы философии, божественной или человеческой, но Библией, разной в своих частях, но единственной в своем роде. его дух ».[43] Она назвала себя «библейским теистом». [44] и практиковал «восторженное благочестие».[45] Она заявила: «Как бесполезны вероучения и формулы поклонения - бесконечное шевелится внутри - окружает - поглощает».[46] Она восприняла свои страдания как средство достижения «славной награды бессмертной славы»,[47] написав: «Я хотел бы, чтобы конечности сгнили и чувства откопались, если бы я мог больше воспринимать Бога».[48]

Поскольку ее читательский и социальный круг часто был либеральным в богословском отношении, Мэри Эмерсон в конечном итоге выработала веру, которая сочетала «ортодоксальность с более рациональными и евангельскими тенденциями, существовавшими в ее время».[49] Утверждая, что она «танцевала под музыку [своего] собственного имаджана», она в конечном итоге не приняла ни кальвинизма, ни Унитаризм как ее религия.[50] Для нее кальвинизм оказался слишком «грубым [и] пагубным», а унитаризм - слишком «робким [и] легким».[51] Более того, унитаризму (избранная вера как ее брата Уильяма Эмерсона, так и его сына Ральфа Уолдо) не хватало восторга и «огненной глубины», необходимых для возвышенных личных отношений с Богом.[52]

Мэри Муди Эмерсон часто расходилась со своим братом Уильямом, а затем и с Уолдо по поводу их религиозной философии. Несмотря на их различия в убеждениях, она призвала своего племянника продолжать гордую линию служения Эмерсона, что он и сделал, заняв кафедру во Второй церкви Бостона в 1829 году.[53] Однако, когда он боролся с серьезным кризисом веры, который привел к его отставке с министерства в 1832 году, Мария разозлилась на него. Называя свою веру «иссушающей доктриной Люцифера пантеизма»,[54] она написала его младшему брату Чарльзу: «[Уолдо] потерялся в ореоле своего воображения […]. Пора ему оставить меня».[55]

В конце концов она простила своему племяннику его религиозные проступки, признав, что уважает «верность его совести», которая подтолкнула его к решению покинуть церковь. Она заявила, что «каждая жертва истине и своим убеждениям будет щедро вознаграждена».[56] В конце концов, именно она научила молодого Уолдо сопротивляться подчинению и рисковать, и она посоветовала ему, что «возвышенность характера должна исходить из возвышенности мотива».[57] Допуская, наконец, что ересь Ральфа Уолдо Эмерсона не означает его неминуемого проклятия, Мэри Эмерсон надеялась, что ее племянник нашел своего собственного «[ангела], который [смог] наилучшим образом объединить его с Бесконечным».[58]

Письмо

Мэри Муди Эмерсон написала тысячи писем и журнальных записей, а также написала эссе о «важности воображения в религиозной жизни», опубликованное в Ежемесячная антология, журнал, который редактировал ее брат Уильям.[59] С чувством, предвосхищавшим важную эмерсоновскую озабоченность, она утверждала, что всегда чередовала ежедневные физические труды «иглы, утюга [и] котелка с кашей» с интеллектуальными трудами «пылкой книги, пера и т. Д.».[60] Изменились регионы Новой Англии, где она писала: Бостон, Конкорд, Уолтем, Уотерфорд, Хартфорд, Ньюберипорт, Эшфилд, Белфаст и другие места.[61]- но она всегда находила время, как сказал ее племянник Уолдо, «писать, писать день и ночь, год за годом».[62]

Мэри Эмерсон заполнила свой дневник, свой «Альманах», всем, от подробных повседневных отчетов до сложных политических, философских и религиозных вопросов, - в стиле, который Ральф Уолдо Эмерсон считал «веселым», но который некоторые находили (и продолжают находить) иногда сложно и тупо. Нэнси Крейг Симмонс, редактор избранных писем Мэри Эмерсон, назвала ее стиль «барокко» и пожаловалась, что «его изобилие часто препятствует [d] ясности».[63] По крайней мере, ее Альманах можно простить за его непрозрачность из-за того, что он изначально задумывался как частный дискурс. Мэри Эмерсон заявила, что это была очень личная молитва от ее «души к автору».[64] Когда ее племянник Уолдо не спешил возвращать некоторые из ее блокнотов, прося ее прислать еще, она написала ему: «Поймай меня - трезво - я не верну, пока ты не вернешь остальные. Они мой дом - единственные изображения, которые существовали ».

Хотя она утверждала, что ее Альманах был интимным «разговором с [ее] комнатой», письмом к самой себе, «когда она не могла думать» и «частью истории души»,[65] тем не менее она предоставила своему племяннику Уолдо и некоторым другим родственникам свободный доступ к ее записным книжкам. Из всех Эмерсонов, которые просматривали записные книжки Мэри, Уолдо был ими восхищен больше всего. Собственные дневники Эмерсона (которые он начал в подростковом возрасте по ее настоянию) были заполнены транскрипциями сочинений его тети, а позже он скопировал многие сотни отрывков из ее дневниковых записей, писем и запомнил беседы в четыре «тщательно разбитые на страницы и индексированные» записные книжки. всего почти 900 страниц.[66] После дня, проведенного за чтением и копированием сочинений своей тети, Эмерсон заявил, что все образование и обучение в мире никогда не позволят человеку «предвосхитить одну мысль или выражение» ее мысли - ее стиль и идеи были такими «новыми, тонкими, веселыми. , [… И] непредсказуемо ».[67]

Ральф Уолдо Эмерсон и его тетя пишут

«Как богат мир!» - заявил Ральф Уолдо Эмерсон в своем дневнике, прочитав письмо своей тети Мэри Муди Эмерсон в 1839 году. Он продолжил: «Я говорю то же самое, когда слышу новый стих нового поэта. Я сказал то же самое, когда на днях гулял по галерее Атенеум и видел эти картины […], написанные Бог знает кем - неизвестными безымянными людьми, но с таким мастерством и мастерством ».[68] В молодости он называл ее своей «музой»; он считал ее прозу «чисто оригинальной» и «богатой, глубокой и действенной в мыслях и эмоциях»; он называл ее лучшим писателем Массачусетса; и он даже заимствовал образы, идеи, темы и полные предложения из ее сочинений и использовал их в своих стихах, эссе, лекциях и проповедях.[69]

Ральф Уолдо Эмерсон с трудом определил силу писательства своей тети и, наконец, признал, что оно «неподражаемо, недостижимо для таланта, словно пойманное из какой-то мечты».[70] Он задавался вопросом, будет ли его жизнь когда-либо «достаточно долгой, чтобы изучить тенденцию и идею, которые скрыто сияют, сверкают и светятся в [ее] сибиллиновых листьях».[71] Вот один образец выдержки из альманаха, который Эмерсон не только скопировал в свой дневник, но и процитировал в его лекции, посвященной Мэри:

Мы существуем в вечности. Растворите тело, и ночь уйдет, звезды погаснут, и мы измеряем продолжительность по количеству наших мыслей, по активности разума, по открытию истин, обретению добродетели, по приближению к Богу. И седой бог разбрасывает свои тени повсюду, и его рабы ловят то за то, то за то, то за нимб, который он бросает вокруг стихов, или камешков, жуков или пузырей. Иногда они карабкаются, иногда крадутся в самые гнусные дыры - но все они одинаково исчезают, как тень облака.[72]

Эмерсон восхищался и хвалил естественную непосредственность и дикость прозы своей тети, написав в журнале за 1841 год: «Какая либеральная, радостная архитектура, либеральная и разнообразная, как растительность из недр земли или творения инея на окнах! Ничего подобного! может превзойти свободу и блаженство ее писем - такое благородство заключается в этом самоуправлении, в этом отсутствии всяких ссылок на стиль или стандарты: это марш горных ветров, колыхание цветов или полет птиц ».[73]

В своей биографии Ральфа Уолдо Эмерсона Роберт Д. Ричардсон утверждает, что сочинения Мэри Эмерсон «постыдно игнорируются», поскольку ее влияние на мысли и письма ее племянника было огромным.[74] Из-за «присутствия и примера Мэри [Эмерсон] подталкивал вперед ее неконтролируемый дух, который постоянно достигал пляжа дальше, чем его унесла последняя волна языка».[75]

Смерть

По словам ее племянника Уолдо, в течение нескольких лет Мэри Эмерсон спала в кровати в форме гроба и регулярно носила саваны в качестве одежды, заменяя их более новыми саванами, когда они изнашивались, и смерть «отказывалась приходить». Образы смерти и тоски по смерти заполнили ее письмо и стали одним из ее самых значительных и ярких образов. Эмерсон признал это, заявив, что «Обездоленность и смерть» были «музой [ами] ее гения».[76] Она подумала: «Самый скромный пример кротости засияет в свете, когда метеоры уйдут […] Спокойной ночи. О, если бы эта« долгая и безлунная ночь »затмила мою пыль, хотя« мне нечего оставить, кроме моей туши. откармливайте землю - я хочу идти ради себя ».[77]

В 1863 году, в возрасте почти девяноста лет, Мэри Эмерсон наконец нашла свою «безлунную ночь». Похороненное на кладбище Сонной Лощины в Конкорде, штат Массачусетс, тело Мэри - ее «утомительная скиния» - наконец было помещено в «прохладную сладкую могилу», что освободило ее душу для вознесения на Небеса. Черви, эти «самые ценные товарищи», наконец, «прогрызут […] сети», которые заперли ее душу на земле, месте, где, как она чувствовала, она никогда не принадлежала по-настоящему.[78] Хотя она написала в своем дневнике: «Я смирилась с тем, чтобы быть ничем, никогда не ожидайте пальмы, лавра в будущем»,[79] после своей смерти она достигла своего рода светского превосходства среди некоторых академиков, ученых и историков как заметная американская фигура XIX века.

Сноски

  1. ^ Ричардсон на задней обложке Происхождение
  2. ^ Эмерсон Лекции 432
  3. ^ Ричардсон 25
  4. ^ Коул Происхождение XL, XXVII
  5. ^ Коул Происхождение 18, 22
  6. ^ Коул Происхождение глава 1
  7. ^ Эмерсон Лекции 400
  8. ^ Коул Происхождение 56
  9. ^ Коул «Преимущество» 7
  10. ^ Эмерсон Лекции 419, 400
  11. ^ Ричардсон 24
  12. ^ Буквы xxxix
  13. ^ Эмерсон Лекции 411-412
  14. ^ Эмерсон Лекции 407
  15. ^ Ричардсон 24
  16. ^ M.M.E. Буквы 278
  17. ^ Бариш «Ангел» 219
  18. ^ Коул «Мужчины и женщины» 138
  19. ^ Коул «Преимущество» 18
  20. ^ Эмерсон Лекции 402
  21. ^ Коул Происхождение 92
  22. ^ Коул Происхождение 150
  23. ^ Коул «Преимущество» 15
  24. ^ Эмерсон Лекции 404
  25. ^ Коул Происхождение 225
  26. ^ M.M.E. Буквы xxviii
  27. ^ Эмерсон Лекции 401
  28. ^ Коул Происхождение 143
  29. ^ Коул Происхождение 165
  30. ^ M.M.E. Буквы xxxii
  31. ^ Коул Происхождение 136-137
  32. ^ Коул Происхождение глава 6
  33. ^ Эмерсон Лекции 432
  34. ^ Известные американские женщины 581
  35. ^ Ричардсон
  36. ^ Эмерсон Лекции 406
  37. ^ Коул Происхождение 141
  38. ^ Коул Происхождение 144
  39. ^ Коул «Преимущество» 24
  40. ^ Коул Происхождение 16-18
  41. ^ Уильямс "Восторг" 5
  42. ^ Эмерсон Лекции 428
  43. ^ Эмерсон Лекции 408
  44. ^ M.M.E. Буквы xxxvi
  45. ^ Коул «Преимущество» v
  46. ^ Коул «Преимущество» 31
  47. ^ M.M.E. Буквы xxxviii
  48. ^ Ричардсон 4
  49. ^ M.M.E. Буквы xxxvi
  50. ^ Коул «Преимущество» 16
  51. ^ M.M.E. Буквы xxxvi
  52. ^ Эмерсон Лекции 403
  53. ^ Коул Происхождение 215-219
  54. ^ M.M.E. Буквы 314
  55. ^ Уильямс «Уайлдернесс» 12
  56. ^ M.M.E. Буквы 319
  57. ^ Эмерсон Лекции 406
  58. ^ M.M.E. Буквы 321
  59. ^ Ричардсон 25
  60. ^ Коул Происхождение 107
  61. ^ M.M.E. Буквы xxvii
  62. ^ Эмерсон Журналы 14: 283-284
  63. ^ M.M.E. Буквы xxxii
  64. ^ Коул «Преимущество» 4
  65. ^ Коул «Преимущество» 4, 17
  66. ^ Ричардсон 25
  67. ^ Ричардсон 25
  68. ^ Журналы Д-220
  69. ^ Эмерсон Буквы 133; Журналы E-442
  70. ^ Эмерсон Лекции 404
  71. ^ M.M.E. Буквы 282-283
  72. ^ Эмерсон Лекции 422
  73. ^ Эмерсон Лекции 442
  74. ^ Ричардсон 25
  75. ^ Ричардсон 26–27
  76. ^ Эмерсон Лекции 428, 404
  77. ^ Бариш «Ангел» 232
  78. ^ Эмерсон Лекции 429
  79. ^ Эмерсон Лекции 429

Источники

  • Бариш, Эвелин. «Эмерсон и ангел полуночи: наследие Мэри Муди Эмерсон» в Рут Перри и Мартине Браунли (ред.), Материнство разума: Двенадцать исследований писателей и их молчаливых партнеров. Нью-Йорк: Холмс и Мейер, 1984.
  • Коул, Филлис. «Преимущество одиночества: Альманаки Мэри Муди Эмерсон, 1802-1855 гг.» Эмерсон: перспектива и ретроспектива. Эд. Жоэль Порт. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1982.
  • Коул, Филлис. Мэри Муди Эмерсон и истоки трансцендентализма. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN  0-19-503949-1
  • Коул, Филлис. «« Мужчины и женщины разговаривают »: Эмерсоны в 1837 году». Эмерсонианские круги: Очерки в честь Джоэла Майерсона. Ред. Уэсли Мотт и Роберт Беркхолдер. Рочестер, штат Нью-Йорк: Университет Рочестера, 1997.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо. Журналы и разные записные книжки Ральфа Уолдо Эмерсона. Ред. Уильям Х. Гилман, Ральф Х. Орт и др. 16 томов. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1960–1982.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо. Лекции и биографические очерки. Бостон и Нью-Йорк: Houghton, Mifflin & Co., 1883 и 1904 гг.
  • Киттельстрем, Эми. Религия демократии: семь либералов и американская моральная традиция. Нью-Йорк: Пингвин, 2015.
  • Ричардсон, Роберт Д., мл. Ральф Уолдо Эмерсон: Разум в огне. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
  • Уильямс, Дэвид Р. Утраченная дикая местность: религиозные истоки американского разума. Селинсгроув: издательство Susquehanna University Press, 1987.
  • Уильямс, Дэвид Р. «Восхищение Мэри Муди Эмерсон в пустыне: одна кальвинистская связь с трансцендентализмом». Исследования в эпоху американского Возрождения (1986), стр. 1–16.
  • Известные американские женщины: биографический словарь. Vol. 1. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1971.

Работает

  • Избранные письма Мэри Муди Эмерсон. Нэнси Крейг Симмонс (редактор) Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии, 1993.

внешняя ссылка