Меир бен Иезекииль ибн Габбай - Meir ben Ezekiel ibn Gabbai

Титульный лист Песса Ладоная Хайима бен Маира Габбая, Константинополь, 1560 г.

Меир бен Иезекииль ибн Габбай (иврит: מאיר בן יחזקאל אבן גבאי) Был Каббалист рожден в Испания ближе к концу 1480 г. и жил, вероятно, на Востоке.

На двадцать седьмом году он жаловался, что ему приходилось много работать, чтобы содержать себя и свою семью (см. Толаат Яатоб). Он был восторженным каббалистом, отличавшимся глубоким знанием всех каббалистических преданий, наиболее важные моменты которых он, насколько можно судить сейчас, был первым представителем своего поколения, трактовавшим систематически. Следовательно, его следует рассматривать как предшественника Моше Кордоверо и Исаак Лурия. Его первая работа, завершенная в 1507 году и пользующаяся большим уважением, была Толаат Яатоб, каббалистическое изложение молитвенного ритуала. Его главная работа, которую он закончил 22 декабря 1531 года, потратив на нее восемь лет, была Аводат Хакодеш, в которой он подробно излагает свою каббалистическую систему, тщательно исследуя Маймонид чтобы лучше опровергнуть его. В 1539 году он написал экспозицию и защиту Сфирот под заголовком Дерек Эмуна, в ответ своему ученику Иосиф ха-Леви, который расспрашивал его относительно его учения о сфирот, Габбай основывал свою работу на Азриэль Жиронский с Перушь 10 сфирот.

Габбай считал Зохар как каноническая книга Каббала. Его система окрашена панентеизм. Сам Бог, как первопричина всех причин, не может быть ни постижен, ни познан, и даже не может быть упомянут; название «Эн Соф» (Бесконечный) - всего лишь импровизация. Даже Кетер Элион, первая сфира, невозможно вообразить или вообразить; он совечен Эн Соф, хотя только его эффект; это то, что в Священном Писании называется «Его именем». Посредством этого от Бога исходили другие сфирот, являющиеся различными проявлениями, посредством которых Божество делает Себя познаваемым. К ним обращены молитвы, и они предназначены для различных обозначений Бога, Который относится к ним так же, как душа к телу.

Другие эманации - это семь «хекалот», которые исходят от сфирот и в некотором смысле представляют женский мир в отличие от мужского мира сфирот; они настоящие сосуды дальнейшего развития мира. Эта эманация мира от Бога составляет «славу Бога». Сознание зависимости от Бога, со стремлением к Нему, чтобы объединиться и стать единым с Ним, и тем самым признать Его единство и осуществить его реализацию, есть «yiḥud», «сознательное единение с Богом», которое есть конечная цель мира. Человек, отражение высшего «хекала», объединяет в своей душе лучи всех сфирот, а в себе вообще как микрокосм - все основные элементы бытия. Следовательно, его душа связана с верхним миром, на который она способна влиять и стимулировать своими действиями и стремлениями; ведь все, что происходит в этом мире, волнообразными кругами достигает самых верхних областей. Признавая и выполняя религиозные и моральные предписания, человек способствует гармонии и единству различных категорий созданий и преуспевает в выполнении своей жизненной задачи - совершении йигуда.

Сын Габбая Чайим также был каббалистом: а его зять Старший бен Иуда Сокол издал первые две книги Габбая после его смерти, Толаат Яатоб с помощью Авраама Рейны в Константинополь в 1560 г. и Аводат Хакодеш в Венеция в 1567 г.

Меир бен Иезекииль ибн Габбай - Meir ben Ezekiel ibn Gabbai

Рекомендации