Миф об искупительном насилии - Myth of redemptive violence

Миф об искупительном насилии архетип участок в литература, особенно в имперский культур. Одна из самых старых версий этой истории - миф о сотворении мира из Вавилон (в Enûma Elish ) примерно с 1250 г. до н. э. Уолтер Винк ввел термин как часть анализа его влияния на современную культуру и его роли в поддержании репрессивных структур власти в своей книге Силы, которые будут.

Повествование и эффект

Сопоставляя Enûma Elish с Миф о сотворении мира найдено в Книга Бытия, Wink исследует психологические эффекты каждой фазы истории. Он утверждает, что каждая фаза повествования служит укреплению идеологии статус-кво и убеждает нас сохранить правящую структуру власти:

Первобытный хаос

Примат Тиамат предполагает, что хаос и зло являются изначальным и естественным состоянием Вселенной. Это может быть использовано, чтобы убедить нас бояться и противостоять любой угрозе существующему порядку, исходя из предположения, что ситуация может только ухудшиться. У супергероев особенно темное происхождение (например, убийство Брюс Уэйн родители и уничтожение планета криптон ), а повсеместное распространение зла изображено воскрешением негодяев в фильмы ужасов и мультфильмы, преувеличенное присутствие насильственных преступлений в Новости охват, и подавляющее количество и разнообразие плохих существ в Властелин колец.

Таммуз

Тиамат и ее союзники подавляют других богов, которые поначалу кажутся бессильными противостоять. Это подтверждает эффективность альтернативных систем и доставляет нам виноватое удовольствие причинять вред нашим «лучшим» и нарушать их правила. Однако все это сдерживается преувеличенными изъянами антагонистов, которые предвещают их неудачи и заставляют нас стыдиться отождествлять себя с ними. Фильмы ужасов имеют тенденцию подчеркивать эту часть повествования до крайности, тогда как супергерой истории часто маргинализируют это.

Героизм

Мардук предлагает победить Тиамат в обмен на абсолютную власть над оставшимися богами, и все они соглашаются. Это возвышает "может сделать правильно "по контракту, заключенному в начале вселенной. Люди склонны идентифицировать себя с героем из-за его привилегий и его хороших качеств и сочувствовать любому последующему притеснению. Современные примеры включают Джеймс Бонд лицензия на убийство, золотая жила, отданная Док Сэвидж отец, верность Пятницы Робинзон Крузо, наглая нечестность Джедаи рыцари, крайности Джек Бауэр, так далее.

Триумф

Мардук убивает своих врагов творческими, кровавыми и замысловатыми способами, а затем продолжает порабощать их подчиненных. Это показывает, что добро преобладает, а зло страдает; Следствием этого является то, что те, кто побеждает, хорошие. Это дает нам катарсис мести и негодования. Мы снова можем садистски наслаждаться страданиями персонажа, но на этот раз в разрешенном и приемлемом контексте. Эффектное падение и славная победа побуждают нас отвергнуть антагониста и подтвердить нашу приверженность победившей стороне соответственно. Боевики и видеоигры имеют тенденцию иметь решающую финальную битву. Сцена смерти лидера оппозиции часто включает в себя до смешного тщательное уничтожение его или ее тела, собственности и / или организации, например Доктор Нет тонет в активной зоне своего ядерного реактора, которая затем плавится.

Искупление

Мардук создает мир из трупа Тиамат, а человечество - из крови Kingu. Это оставляет нам сообщение о том, что наше процветание и даже само наше существование требовали насилия и разрушения в прошлом; как выразился Винк: «Мы - результат богоубийства». Это помогает оправдать недавнее и продолжающееся насилие, апеллируя к нашим личным интересам. За смертью или поражением антагониста, как правило, сразу следует идиллический счастливый конец в простых, жестоких сюжетах всех мастей. Текущие примеры включают Эвок ударный инструмент из Штурмовик и другие имперские шлемы (или головы) в конце Возвращение джедая и хирургия мозга, которую использует Док Сэвидж, чтобы превратить преступников в продуктивных граждан.

Два брата

В Сказка о двух братьях - это древнеегипетская история примерно 13 века до нашей эры. Повествование сохранилось на Папирус Д'Орбини. [Повесть о двух братьях], которая принадлежала Сети II (1209–1205 гг. До н.э.) из девятнадцатой египетской династии, когда он был наследным принцем [Уильям Мэтью Флиндерс Петри, «Египетские сказки: перевод с папирусов», 1895, с. 66] и, возможно, был политической сатирой, частично основанной на его собственных затруднениях со своим сводным братом, узурпатором Аменмессе [J. H. Древние записи Египта с грудью, часть третья, §§ 239 и далее. ], но исторические факты, касающиеся этого периода, настолько неопределенны, что делают такой вывод умозрительным. Текст имеет сходство с историей Иосифа в доме Потифара в Бытие 39: 1-20, однако связь между двумя текстами неясна, если она действительно существует [Шоу, Ян. И Николсон, Пол. Словарь Древнего Египта, стр. 54. The British Museum Press, 1995]. Дальнейшие элементы этой истории, кажется, взяты из мифов о смерти и воскресении Осириса [Эрман, Адольф. Жизнь в Древнем Египте. п. 379. Dover Publications, 1971.] Главные герои Анпу и Бата носят имена богов 17-го нома Верхнего Египта.

Синопсис

Бата ​​живет со своим женатым братом Анпу. Однажды, когда Анпу нет дома, его жена пытается соблазнить Бату, и, будучи отвергнутой, обвиняет Бату в том, что он заигрывал с ней. Анпу сердится и хочет убить убегающего младшего брата. Пре-Харахте спасает его, создавая водоем, полный крокодилов, между ним и его братом. Бата ​​рассказывает своему брату о том, что произошло, и в доказательство своей искренности отрезает ему гениталии, которые проглатывает рыба. Анпу возвращается домой и убивает свою жену. Бата ​​живет один в пустыне, пока боги не создадут ему жену. Бата ​​очень любит ее и открывает ей, что его сердце спрятано в сосне. Фараон, узнав о ее существовании, привел ее к своему двору. Она рассказывает ему секрет Баты, и он срубает сосну, убивая Бату. Анпу отправляется искать своего брата, и, найдя его тело, он ищет его сердце и находит его после многих лет поисков. Бата ​​оживает и хочет отомстить жене. Он превращается в красивого быка, и его брат приводит его к фараону. Бата ​​открывается своей жене, которая его убила. Две капли его крови проливаются и из них вырастают два персеевых дерева, воплощения Баты. Его жена срубила их, но щепка их дерева попала ей в рот, она проглотила его и забеременела. Она рожает мальчика, реинкарнацию Баты, который признан наследником фараона. Когда фараон умирает и становится королем, его судят и убивают царицу.

• П. Д'Орбини (P. Brit. Mus. 10183), написанный в конце XIX династии писцом Эннаной [Лихтейм, Древнеегипетская литература, том 2, 1980, с. 203] Он был приобретен Британским музеем в 1857 году.

Смотрите также

внешняя ссылка