Неоаболизм - Neoabolitionism

Эта статья о расовых отношениях. Для секс-работы см. Подход нордической модели к проституции.

Неоаболиционист (или неоаболиционист или новый аболиционизм) - термин, используемый в историография охарактеризовать историков расовых отношений, мотивированных духом расового равенства, типичным примером которого являются аболиционисты, борющиеся за отмену рабства в середине 19 века. Они пишут особенно о Афроамериканец история, рабство, американская гражданская война и Эра Реконструкции.

Поскольку аболиционисты работали в 19 веке, чтобы положить конец рабству и обеспечить равные права в соответствии с Конституция США для чернокожих новые активисты работали над обеспечением конституционных прав всех граждан и восстановлением равенства перед законом афроамериканцев, в том числе избирательное право и гражданские права.

В конце 20-го века некоторые историки подчеркивали, что миры афроамериканцев своими словами, в их собственных сообществах, признают их агентами, а не жертвами. Новое поколение историков, публикующихся в середине 1960-х и в течение 20-го века, начало пересматривать традиционные отчеты о рабстве в Соединенных Штатах, реконструкции, расовая сегрегация и Джим Кроу законы. Некоторые крупные историки начали применять термин «неоаболиционист» к таким историкам, и некоторые из этой группы идентифицировались как таковые.

Начало 20 века: школа Даннинга

Основная статья: Лишение избирательных прав после эпохи Реконструкции (США)

Во многих историях аболиционистов и эпохи Реконструкции в начале 20-го века была дана резкая оценка движению и попыткам федерального правительства форсировать переход Юга к новой социальной системе. Например, то, что называлось Школа Даннинга, влиятельная группа белых историков во главе с Уильям Арчибальд Даннинг в Колумбийский университет, оценил Реконструкцию как омраченную афроамериканским участием, заявив, что во всех законодательных собраниях штатов преобладали вольноотпущенники, что они были некомпетентны управлять; что они были введены в заблуждение северными саквояжами; и что эти правительства послевоенных десятилетий были необычайно коррумпированы. Это было мнение, выраженное в Рождение нации (1915) и в Клод Г. Бауэрс самый продаваемый Трагическая эпоха (1929).

В 19 веке после реконструкции бывшие аболиционисты, особенно негры такие как Фредерик Дуглас, представил положительный взгляд на свои достижения: получение гражданские права для афроамериканцев и расширил избирательное право включить бедных белых. В начале 20 века Университет Фиск историк Алрутеус Тейлор описал период Реконструкции в Северная Каролина и Теннесси в нескольких книгах и статьях. В. Э. Б. Дюбуа, ведущий историк-марксист, опубликовал Черная реконструкция в Америке в 1935 году, бросив вызов школе Даннинга. Дюбуа подчеркнул важность межрасового сотрудничества и отметил достижения законодательных органов в области двухрасовой Реконструкции: создание системы государственного образования на Юге впервые, создание больниц, приютов и благотворительных учреждений для улучшения общего благосостояния. Он сказал, что для финансирования новой инфраструктуры необходимы более высокие налоги.[1]

Новые взгляды на расу и рабство

Начиная с 1960-х годов историки, писавшие о рабстве, гражданской войне и восстановлении, подчеркивали прогресс человечества, достигнутый отменой рабства и освобождением тех, кто был порабощен. Историки, такие как Джеймс Макферсон и Мартин Дуберман восхищались аболиционистами и писали о них исследования.[2] В конце 20 века такие историки, как Дэвид Блайт,[3] Майкл Лес Бенедикт,[4] Джеймс Макферсон, Джон Хоуп Франклин,[5] и Стивен Хан[6] собрали документацию, чтобы отвергнуть представление школы Даннинга о том, что эпоха Реконструкции была в подавляющем большинстве коррумпирована. Они оценили послевоенный период как не более коррумпированный, чем многие времена социальных изменений и беспорядков в американской истории.

Джон Хоуп Франклин утверждал, что Реконструкция имеет положительные элементы: что наиболее важно, предоставление избирательных прав афроамериканцев, как уже свободных до войны, так и бывших рабов; распространение гражданства и гражданских прав на четыре миллиона афроамериканцев; и создание государственных школ на Юге, где таких школ, как правило, не существовало. Франклин, например, указывает на создание Говард и Фиск, исторически черные университеты это образованные поколения, как два главных успеха Реконструкции.

Они пошли намного дальше, рассматривая рабство в деталях, с изменениями в представлениях об отношениях между хозяевами и порабощенными, а также о различных формах сопротивления, используемых последними. Развитие афроамериканских сообществ, образования и политической культуры изучается интенсивно.

Историки утверждали, что лишение афроамериканцев избирательного права и гражданских прав, как это было сделано на Юге после Реконструкции, само по себе было ужасной формой коррупции. Они посчитали это нарушением принципов представительное правительство, поскольку афроамериканцы были фактически исключены из политической и общественной жизни на протяжении десятилетий.

В своей книге 1988 г. Эрик Фонер датируется началом Реконструкции 1863 года, подчеркивая важность эмансипации и Прокламация об освобождении. Его титул, Реконструкция: незаконченная революция в Америке, 1863-1877 гг. (1988), подчеркнули «незавершенную» тему в ее подзаголовке, явно связав Реконструкцию с Американская революция, которые были основаны на идеях о человеческой свободе и равенстве. Его работа предполагает, что Реконструкция не завершила работу по обеспечению равенства и прав для всех американских граждан, даже после внесения поправок в конституцию, чтобы предоставить вольноотпущенникам гражданство. Эта работа продолжалась и в ХХ веке. Его книга была опубликована после того, как движение за гражданские права получило федеральное законодательство, чтобы обеспечить соблюдение конституционных прав на избирательное право и равное обращение в соответствии с законом для афроамериканцев и отменить дискриминацию штатов. Фонер не назвал себя «неоаболиционистом» в этой работе и не ссылался этим термином на других историков.

История использования

  • Недавно основанный Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP ) в 1910 году называл себя «Движением за новую отмену рабства». Историк W.E.B. Du Bois часто использовали этот термин, как и газеты, пишущие об организации.[7]
  • В 1952 г. Кеннет М. Стамп, обсуждая новое поколение ревизионистских историков рабства (включая его самого), охарактеризовал их как «ученых потомков северных аболиционистов». [8]
  • В 1964 г. историк Джордж Тиндалл сказал, что в 1920-х писатель Х. Л. Менкен был «руководящим гением» «неоаболиционистского мифа о Диком Юге». То есть Менкен порвал с "Проигранное дело «героический образ Юга и его резкая критика.[9]
  • В начале 1960-х годов, говорит Питер Новик многие историки, посвятившие себя расовому равенству, «назывались« неоаболиционистами »- это не недружелюбная характеристика, которую многие так обозначили».[10]
  • Говард Зинн описанный SNCC активисты в Движение за гражданские права как «новые аболиционисты» в названии его 1964 книга об организации. Зинн не использовал термин «неоаболиционист» и не применял его к историкам.
  • В 1969 г. Дон Э. Ференбахер в Американский исторический обзор обсуждали «сегодняшних историков-неоаболиционистов, чьи собственные социальные роли часто усиливают их чувство идентичности с радикалами, выступающими против рабства».[11]
  • В 1974 г. К. Ванн Вудворд, историк Юга, отметил, что «к 1950-м годам среди историков рабства преобладали неоаболиционистские настроения».[12]
  • В 1975 г. Джеймс Макферсон книга, Наследие аболиционистов, слово «неоаболиционист» употреблялось более 50 раз для характеристики активистов и историков 20-го века.[13]
  • В 1986 году историк Джек Темпл Кирби писал: "Неоаболиционист включает в себя как популярный, так и научный либерализм и историю чернокожих в изображениях и исследованиях расовых отношений, а также определенный цинизм по отношению к белой южной элите ».[14]
  • Ноэль Игнатьев и Джон Гарви используют термин «новый аболиционизм» для обозначения «отмены белизны»; что является причиной журнала Предатель гонки, которому они совместно редактируют, посвящен.[15]
  • Дэвид В. Блайт написал в своей книге, Гонка и воссоединение (2001):
В конце концов, это история о том, как силы примирения сокрушили эмансипационистское видение национальной культуры, как неумолимое стремление к воссоединению использовало и перевесило расу. Но история не просто тупиковая в мрачной эпохе сегрегации; Так много эмансипационистского видения сохранялось в американской культуре в начале двадцатого века, поддержанного чернокожими и молодой неоаболиционистской традицией, что оно так и не умерло постоянной смертью на фоне памяти Гражданской войны. Эта настойчивость сделала возможным возрождение эмансипационистской памяти о войне и преобразование американского общества в последней трети двадцатого века.[3]
  • В 2003 г. консервативная Национальное обозрение прокомментировал в 2003 году: «[t] его общая точка зрения на частный конфликт уже хорошо представлена ​​школой неоаболиционистов ранних американских историков и содержит важные работы таких ученых, как Пол Финкельман, Леонард Ричардс, Дональд Робинсон и Уильям Викек».[1][нужна цитата ]
  • По словам историка Гарварда Ситкоффа в его статье 2001 года о книгах об афроамериканском образовании, термин неоаболиционист или неоаболиционист иногда считается насмешливым.[16]
  • Майкл Феллман в своей книге 2006 года писал:
Начиная с конца 1950-х годов и продолжаясь в течение следующего десятилетия, в тандеме с ростом движения за гражданские права многие прогрессивные историки переоценили аболиционистов, даже называя современное движение за изменение восприятия расы Америкой «новым аболиционизмом».[17]
  • Историк Кристофер Метресс в Американский исторический обзор в 2005 г. утверждал, что "историк-иконоборец Стэнли М. Элкинс переосмыслил мятежного раба как неоаболиционистскую фантазию ».[18]
  • Фредриксон в 2008 году писал, что «самая основательная и влиятельная из неоаболиционистских работ 1960-х была Джеймс М. Макферсон Борьба за равенство: аболиционисты и негры в гражданской войне и реконструкции (1964). «Он отмечает, что большая часть неоаболиционистской историографии« явно на стороне радикалов, выступающих против Линкольна », и что в более поздних работах Макферсон более симпатизировал Линкольну.[19]
  • Уинтроп Джордан в своей книге 2008 года о рабстве и Юге исследует современную группу «неоаболиционистов» историков, которые «снова серьезно относятся к критике черных и белых аболиционистов».[20]
  • Зевс Леонардо писал в 2009 году, что этот термин использовался за пределами историографии, говоря: «Неоаболиционист. педагогика предлагает, чтобы учителя и ученики работали вместе, чтобы называть, размышлять и разбирать дискурсы белизна. Это означает нарушение белых рассуждений и нарушение их кодов ".[21]
  • Аллен С. Гельцо (2009) отмечает, что колебания Линкольна в отношении эмансипации «принесли ему проклятие всех аболиционистов и неоаболиционистов, от Гарнизона до (совсем недавно) Черное дерево редактор Лерон Беннетт, чья книга Вынужденный во славу: Белая мечта Авраама Линкольна изображает Линкольна бессердечным белым расистом, человеком, который преодолевает препятствия, «мы находимся почти во всех ситуациях угнетения».[22]
  • В своем исследовании американской литературы 20-го века в 2010 году Дэвид Сид классифицирует роман следующим образом: Этот ребенок будет жить (1969) Сары Э. Райт, как «неоаболиционистский» роман, который «заимствует из дискурса чернокожих националистов в его смелом исследовании утраты социальных позиций, достигнутых на юге Реконструкции».[23]
  • Миллер (2012) отмечает «неоаболиционистский тон почти всей академической литературы» о рабстве.[24]
  • Аболиционизм в США изначально был связан с отменой рабства народов африканского происхождения. В 21 веке Лоуренс и Робертс применили термин «неоаболиционист» к противникам современного сексуального рабства, жертвами которого являются люди со всех континентов.[25]
  • В 2014 году историк Йонатан Эйал утверждал, что начиная с 1950-х годов с Кеннета Стамппа «школа неоаболиционистов диаметрально перевернула взгляды ревизионистов. Она заслужила моральное доверие, сделав это, взрослея, как это было во время потрясений 1960-х годов, но пока не изменилась. в то же время утратил способность объяснять привлекательность Союза и компромисса как формирующие влияния на прошлое Америки ». К 2008 году Эял продолжает: «Все больше американцев идентифицируют себя с гражданской войной как с борьбой за« новое рождение свободы », а не за Союз, и неоаболиционистская историография способствовала этому чувству за последние несколько десятилетий».[26]

Смотрите также

использованная литература

Примечания

  1. ^ Кеннет Милтон Стэмпп; Леон Ф. Литвак, ред. (1969). Реконструкция: антология ревизионистских сочинений. Штат Луизиана UP. п.221.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  2. ^ Мартин Дуберман, изд. Авангард борьбы с рабством: новые эссе об аболиционистах 1966
  3. ^ а б Дэвид В. Блайт (2001). Раса и воссоединение: Гражданская война в американской памяти. Белкнап Пресс. стр.2–3. ISBN  0-674-00819-7.
  4. ^ Майкл Лес Бенедикт (1974). Принципиальный компромисс: республиканцы в Конгрессе и реконструкция, 1863-1869 гг.. Norton, W. W. & Company, Inc. ISBN  0-393-05524-8.
  5. ^ Джон Хоуп Франклин с Альфредом Моссом (2001). От рабства к свободе. История афроамериканцев (8-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill Education. ISBN  0-07-112058-0.
  6. ^ Стивен Хан (2004). Нация у нас под ногами: политическая борьба чернокожих на юге сельской местности от рабства до Великой миграции. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-01765-X.
  7. ^ Макферсон (1975), стр 5, 390
  8. ^ Стамп, «Историк и рабство южных негров», Американский исторический обзор, Vol. 57, No. 3. (апрель 1952 г.), стр. 613-624
  9. ^ Тиндалл, «Мифология: новый рубеж в истории юга», в Фрэнке Э. Вандивере, изд., Идея Юга: поиск центральной темы (1964), стр 5–6
  10. ^ Питер Новик (1988). Эта благородная мечта: "вопрос объективности" и американская историческая профессия. Кембридж UP. п. 351н.
  11. ^ Отзыв Дона Э. Ференбахера, Американский исторический обзор (Октябрь 1969 г.) 75 # 1 с. 212-213 в JSTOR
  12. ^ просмотр C. Vann Woodward, Американское историческое обозрение, (Апрель 1974 г.), стр. 471
  13. ^ Увидеть 57 ссылок
  14. ^ Джек Темпл Кирби, Медиа Дикси: Юг в американском воображении (1986), стр. xix
  15. ^ Ноэль Игнатьев; Джон Гарви (2014). Предатель гонки. Рутледж. п. 3. ISBN  9781136665196.
  16. ^ Гарвард Ситкофф (2001). «Сегрегация, десегрегация, пересегрегация: афроамериканское образование, путеводитель по литературе». Журнал истории. Организация американских историков. ISSN  0882-228X.
  17. ^ Феллман, Пророки протестов (2006), стр ix-x
  18. ^ Обзор: Кристофер Метресс, Американское историческое обозрение, (Февраль 2005) 110 # 1 стр. 155 в JSTOR
  19. ^ Джордж М. Фредриксон (2008). Достаточно велико, чтобы быть непоследовательным: Авраам Линкольн противостоит рабству и расе. Издательство Гарвардского университета. стр.131 примечание 13.
  20. ^ Уинтроп Д. Джордан (2008). Рабство и американский Юг. Univ. Пресса Миссисипи. п. 115. ISBN  978-1-60473-199-6.
  21. ^ Зевс Леонардо (2009). Раса, белизна и образование. Тейлор и Фрэнсис. п. 169. ISBN  9780203880371.
  22. ^ Аллен С. Гельцо (2009). Авраам Линкольн как человек идей. Университет Южного Иллинойса. п. 100. ISBN  9780809328611.
  23. ^ Дэвид Сид (2010). Компаньон американской художественной литературы двадцатого века. Джон Вили и сыновья. п. 86. ISBN  9781444310115.
  24. ^ Джозеф С. Миллер (2012). Проблема рабства как история: глобальный подход. Издательство Йельского университета. с. 120, а также с. 1, 9, 38, 158. ISBN  978-0300113150.
  25. ^ Бенджамин Н. Лоуренс; Ричард Л. Робертс (2012). Торговля людьми после рабства: закон и опыт женщин и детей в Африке. Издательство Университета Огайо. п. 164. ISBN  9780821444184.
  26. ^ Йонатан Эял, «Франклин Пирс, сторонник демократов», в Джоэл Х. Силби, изд. Товарищ довоенных президентов 1837-1861 гг. (2014) стр.347.

Источники

  • В. Э. Б. Дюбуа, Черная реконструкция в Америке (1935/1962 / репринт Free Press: 1998) с введением Дэвид Леверинг Льюис ISBN  0-684-85657-3.
  • Мартин Дуберман, "Ангел-мститель"Нация, 4 мая 2005 г.
  • Майкл Феллман и Льюис Перри, ред., Пересмотр борьбы с рабством, Издательство государственного университета Луизианы: 1981.
  • Майкл Феллман, Пророки протестов, Новая пресса, 2006.
  • Роберт П. Грин, младший, "Историография реконструкции: источник педагогических идей", Социальные исследования, (Июль / август 1991 г.), стр. 153–157. онлайн
  • Тимоти Патрик Маккарти и Джон Штауфер, ред., Пророки протеста: пересматривая историю американского аболиционизма, Новая пресса, 2006.
  • Льюис Перри. «Психология и аболиционисты: размышления о Мартине Дубермане и неоаболиционизме 1960-х», Обзоры в американской истории, Vol. 2, No. 3 (сентябрь 1974 г.), стр. 309–322
  • Алрутеус А. Тейлор, Негр в Теннесси 1865-1880 (Reprint Co, 1 июня 1974 г.) ISBN  0-87152-165-2
  • Алрутеус А. Тейлор, Негр в Южной Каролине во время реконструкции (Ams Press: июнь 1924 г.) ISBN  0-404-00216-1
  • Алрутеус А. Тейлор, Негр в реконструкции Вирджинии (Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация по изучению жизни и истории негров: 1926 г.)