Новый реализм (философия) - New realism (philosophy)

Новый реализм был философия изложенный в начале 20 века группой из шести ученых из США, а именно Эдвин Биссел Холт (Гарвардский университет ), Уолтер Тейлор Марвин (Колледж Рутгерса ), Уильям Пепперелл Монтегю (Колумбийский университет ), Ральф Бартон Перри (Гарвард), Уолтер Ботон Питкин (Колумбия) и Эдвард Глисон Сполдинг (Университет Принстона ).

Обзор

Центральная черта нового реализма - отказ от эпистемологический дуализм из Джон Локк и более старых форм реализма. Группа утверждала, что, когда человек осознает или знает объект, было бы ошибкой утверждать, что объект сам по себе и наше знание объекта являются двумя различными фактами. Если мы знаем, что конкретная корова черная, это чернота на этой корове или в сознании наблюдателя? Холт писал: "Этот цвет есть вещь в сознание выбран для такого включения нервная система особый ответ. "Сознание физически не идентично нервная система: он находится «там» с коровой, во всем поле зрения (и обоняния, и слуха) и идентичен множеству фактов, которые она знает в любой момент. Нервная система - это просто система отбора.

Эта позиция, которая принадлежит к более широкой категории взглядов, иногда называемых нейтральный монизм или, следуя Уильям Джеймс, радикальный эмпиризм, не очень хорошо себя чувствовал в течение следующего столетия, отчасти из-за проблемы природы абстрактных идей, таких как чернота. Кажется очень естественным рассматривать черноту как абстрактную идею в уме, которая полезна при взаимодействии с миром. Новые реалисты не хотели признавать репрезентация вообще, но позже воспринял нечто родственное аристотелевской форме реализма: чернота - это общее качество, которое есть у многих объектов, и нервная система выбирает не только объект, но и общность как факт. Но Артур Лавджой показано в его книге Восстание против дуализма что восприятие черного настолько сильно варьируется в зависимости от контекста в поле зрения, личной истории воспринимающего и культурного использования, что его нельзя свести к общности внутри объектов. «Лучше, - подумал Лавджой, - все-таки вернуть репрезентативные идеи».

Новый реализм (современная философия)

В рамках континентальный герменевтика, как реакция на его конструктивистские или нигилистические результаты, Маурицио Феррарис предложил так называемый новый реализм (Manifesto del nuovo realismo, 2012), философская ориентация, разделяемая обоими философами-аналитиками (такими как Марио Де Каро, см. Bentornata Realtà, под ред. Де Каро и Феррарис, 2012), и континентальные философы, Такие как Маурисио Бешо (Manifesto del realismo analogico, 2013), и Маркус Габриэль (Поля смысла: новая реалистическая онтология, 2014). В Южной Америке, Россано Пекораро (Cenários da Filosofia contemporânea: fim da pós-modernidade e новый реализм?, Сан-Паулу, 2015 г .; Cosa resta della Filosofia Contemporanea?, Салерно-Рома, 2013) предлагает политическую философию, основанную на итальянском новом реализме. (Новый реализм пересекается с другими реалистичными континентальными движениями, возникшими независимо, но отвечая на аналогичные потребности, такими как "спекулятивный реализм "Защищенный французским философом Квентин Мейясу и американский философ Грэм Харман.)

Для нового реализма предположение о том, что наука не является систематически окончательной мерой истины и реальности, не означает, что мы должны отказаться от понятий реальности, истины или объективности, как это было предусмотрено большей частью философии двадцатого века. Скорее это означает, что философия, а также юриспруденция, лингвистика или история могут сказать что-то важное и правдивое о мире. В этом контексте новый реализм представляет собой прежде всего отрицательный реализм: сопротивление, которое внешний мир оказывает нашим концептуальным схемам, следует рассматривать не как неудачу, а как ресурс - доказательство существования независимого мира. Однако, если это так, этот негативный реализм превращается в позитивный реализм: сопротивляясь нам, реальность не просто устанавливает предел, который мы не можем нарушить, но также предлагает возможности и ресурсы. Это объясняет, как в естественном мире различные формы жизни могут взаимодействовать в одной и той же среде, не разделяя какой-либо концептуальной схемы, и как в социальном мире человеческие намерения и поведение становятся возможными благодаря реальности, которая дается первой, и только в более позднее время может быть истолковано и, при необходимости, преобразовано.

Смотрите также

дальнейшее чтение