Могильник Ноин-Ула - Noin-Ula burial site

Могильник Ноин-Ула

Показано в Азии Показать карту Азии Могильник Ноин-Ула (Монголия) Показать карту Монголии
альтернативное имя	Могильник Ноин-Ула
Место расположения	Сумма Batsumber из Товская область
Координаты	48 ° 23′10,4 ″ с.ш. 106 ° 45′17.9 ″ в.д. / 48.386222 ° с.ш.106.754972 ° в. / 48.386222; 106.754972Координаты: 48 ° 23′10,4 ″ с.ш. 106 ° 45′17.9 ″ в.д. / 48.386222 ° с.ш.106.754972 ° в. / 48.386222; 106.754972
Тип	Место захоронения
История
Периоды	1 век до н.э. - 1 век н.э.

В Могильник Ноин-Ула (Монгольский: Ноён уулын булш, Нойон уулин булш, также Нойон Уул) состоят из более чем 200 крупных курганов примерно квадратной формы в плане, около 2 м высотой, покрывающих деревянные могильные камеры. Они расположены у Селенга Река на холмах северной Монголия к северу от Улан-Батор в Сумма Batsumber из Товская область. Они были раскопаны в 1924–1925 гг. Петр Козлов, который нашел их могилами аристократии Xiongnu;^[1] одно из них - исключительно богатое захоронение исторически известного правителя хунну Учжулу-Джоди-Чануй, умершего в 13 г. Большинство объектов из Ноин-Улы сейчас находятся в Эрмитаж, а некоторые артефакты, позднее обнаруженные монгольскими археологами, выставлены в Национальный музей истории Монголии, Улан-Батор. Два кургана содержали лаковые чашки, на которых были написаны китайские иероглифы, которые считаются именами китайских мастеров и датированы 5 сентября эпохи Цянь-пин, то есть 2-м годом до нашей эры.

Ноин-Улинские курганы

Как и некоторые находки Пазырыкская культура могилы Ноин-Улы были затоплены и впоследствии заморожены, что в значительной степени сохранило органический материал. Гробницы были вскрыты еще в древности, а тела вывезены. Это подтверждает ханьские хроники, в которых говорится, что лидеры одного из кочевых племен, угнетенные хунну на пике своей империи, сделали беспрецедентный шаг через 100 лет после упадка хунну. Желая объединить своих подданных и движимые жаждой мести, новые вожди кочевников осквернили королевские гробницы хануйцев. Все захоронения были распечатаны, а останки хануйцев удалены вместе с их одеждой, оружием и символами власти. Однако грабители оставили хуннское оружие, домашнюю утварь и предметы искусства, а также китайские артефакты из бронзы. нефрит, лакированное дерево и текстиль. Многие артефакты свидетельствуют о происхождении Великого Шелковый путь; некоторые импортные предметы и фрагменты тканей признаны Греческий. Ткань, цвет, методы ткачества и вышивки ткани были аналогичны ткани, произведенной в Греческие колонии на Черное море берег для Скифы.

В некоторых гробницах есть захоронения лошадей, а в одной гробнице была особенно роскошная обстановка. Гроб, по-видимому, был сделан в Китае, и многие его вещи похоронены вместе с ним. Его конская экипировка была искусно украшена, а обтянутое кожей седло было продето из черной и красной шерсти, обрезанной, чтобы напоминать бархат. Великолепные ткани включали тканый шерстяной ковер с подкладкой из тонкой кожи с аппликациями из фиолетового, коричневого и белого фетра, а также ткани Греко-бактрийский, Парфянский и анатолийского происхождения.^{[требуется проверка ]}

Учжулу-Джоди-Чануй

Сумма Бацумбер в Товской провинции (выделена красным) расположена непосредственно к северу от столицы Улан-Батора. Здесь находится Ноин-Ула.

Курган No 6 был могилой Учжулу-Джоди-Чануй (Училоноти, Улуноти, 烏 珠 留 若 提 У-Чжоу-Лю-Цзю-Ди, годы правления 8 г. до н. э. - 13 г. н. э.), упоминаемый в китайских летописях. Он известен тем, что освободил свой народ от китайского протектората, который длился 56 лет, с 47 г. до н.э. по 9 г. н.э. Учжулу-Джоди-Чануй был похоронен в 13 г. н.э., дата установлена ​​по надписи на чашке, подаренной ему китайским императором во время приема в парке Шанлинь недалеко от Чанъань в 1 г. до н. э.

При жизни Учжулу-Джоди-Чануя китайцы политически доминировали в степи. За щедрую награду китайцев,^[2] он изменил свое личное имя Нанчжиясы на Чжи. Взойдя на престол, он подтвердил постоянное соглашение между китайцами хань и хунну: «Отныне хань и хун будут одним домом, из поколения в поколение они не будут обманывать друг друга и нападать друг на друга. Если произойдет воровство. , они будут взаимно информировать и выполнять и компенсировать, в случае набегов врагов они будут помогать друг другу войсками. Тот из них, кто первым нарушит соглашение, он будет наказан Небом, а его потомки из поколения в поколение поколение пострадало бы под этой клятвой ».

Предмет из могильника

Несмотря на это соглашение, во время правления Учжулу-Джоди-Чануя отношения с Китаем из сердечных превратились в антагонистические, когда узурпатор Ван Ман пришел к власти, что положило конец Династия Западная Хань, и установление недолговечных Династия Синь. Собирая 300-тысячную армию, Ван Ман начал военные действия, но его попытки закончились тщетными. Учжулу-Джоди-Чануй умер в 13 г. н.э., перед окончанием войны. Его преемником стал Улей-Джоди-Чануй из Суйбу клан.

Самыми драматичными предметами погребального инвентаря Учжулу-Джоди-Чануй являются текстильные изделия местного, китайского и Бактриан источник. Арт-объекты показывают, что хуннские мастера использовали Скифский "звериный" стиль.

Сохранившийся портрет показывает низкую переносицу, глаза с эпикантическая складка длинные волнистые волосы, разделенные посередине, и коса, явно завязанная и ниспадающая с кончика головы на правое ухо. Такие косы были найдены и в других курганных могилах на кладбище Ноин-Ула, их плели из конского волоса, хранились в особых футлярах. Коса была частью официальной прически, и коса напоминает посмертные маски Таштык. Этот вид масок демонстрирует, что в I веке нашей эры дальневосточный вид воспринимался гуннами как более привлекательный, чем западный.^{[сомнительный ]}напоминая современных теленгитов, считающих уродливыми большие глаза и высокий нос. Из этих наблюдений Л. Гумилев пришел к выводу, что у гуннов I в. До н.э. дальневосточный идеал красоты превзошел традиционный западный образец, продолжившийся в искусстве скифского «звериного» стиля.

Культура

Ковер Ноин-Ула, звериный стиль. 1 век н.э.^[3]

Культурная близость хунну была с народами южной Сибири и Средней Азии;^{[нужна цитата ]} с китайцами они обменивались стрелами, а не культурой: сюнну стреляли из ручных луков, в то время как китайцы использовали арбалеты, хотя китайцы разработали арбалет из традиционных ручных луков. Лев Гумилев раскрывает корни китайского культурного влияния, обнаруженного на кладбище Ноин-Ула. Китайская культура распространялась не только за счет материальных предметов, но и за счет примеси населения. Были народы хунну, которые жили под властью ханьцев как военные союзники. Китайцы непрерывно мигрировали в степи, первая большая волна пришла в III веке до н.э. Династия Цинь (Штырь. Цинь), когда взятые в плен китайцы стали подданными хануи, процесс повторился в течение следующих столетий. Многочисленные ханьцы, дезертировавшие и поступившие на службу в Ханью (например, Вей Люй, Ли Линь), также научили сюнну тонкости дипломатии и боевых искусств. Население народа сунну также проживало под властью ханьцев, в основном выступая в качестве военных союзников под его командованием. Захват населения хунну силами ханьцев в серии Хан против гуннских войн также способствовали дополнительной этнической интеграции северных и центральноазиатских соседей.^{[нужна цитата ]}

Многие иммигранты жили на пастбищах хунну, но сначала они не смешивались с хунну. Чтобы быть хунну, нужно было быть членом клана, рожденного от родителей хунну. Новички были обеспечены, но были чужаками и могли жениться только между собой, а не с хунну. Только позже они смешались, увеличились в численности, даже создали государство, существовавшее с 318 по 350 год нашей эры.

Культуру сунну можно разделить на локальную, скифо-культурную.Сарматский, и китайский. Большинство предметов повседневного обихода производилось на месте, что свидетельствует о стабильности кочевой культуры; Китайские мастера изготавливали небольшие предметы и украшения ручной работы, а предметы с идеологическим подтекстом происходили из скифов, сарматов и народов. Динлин С. Сибирские культуры.^[4]

Вышитые ковры

Мужчины в иранской одежде на одном из вышитых ковров Ноин-Улы.^[5] Их также было предложено Юэчжи. 1 век до нашей эры - 1 век нашей эры.^[6][7]

Фигура Ноин-Улы на троне.^[8]

Несмотря на вышеупомянутый раскопанный портрет Ноин-Улы с указанием Монголоид родословная хунну, Евроцентрический Наблюдатели за культурой и историей сунну пытаются отнести народ сюнну к немонголоидному или неазиатскому происхождению или потомству. Среди важнейших артефактов Ноин-Улы - вышитые портретные изображения. Они проливают свет на этническую принадлежность хунну, хотя и неоднозначно.

Идентичность фигур на коврах

Есть несколько исторических источников, подтверждающих появление хунну. В 350 году нашей эры, например, власть в штате Южный Сюнну Чжао (Штырь. Чжао) был схвачен узурпатором, китайцем по имени Ши Минь, который приказал уничтожить всех сюнну в государстве; в бойне погибло «много китайцев с выдающимися носами», что позволяет предположить, что у сунну были «выдающиеся носы» по сравнению с китайцами. На знаменитом китайском барельефе «Бой на мосту» конные хунну изображены с большими носами. Анализ черепа хуннских захоронений, сделанный Г.Ф. Дебет нашли отчетливый палео-сибирский тип азиатской внешности с «не плоским, но с не сильно выступающим носом», чем-то похожим на некоторых североамериканских индейцев.^{[требуется проверка ]} Этот вид представлен на вышивке из Ноин-Улы. То, что для остальных китайцев выглядело как высокий нос, для европейцев выглядело как плоский нос.^{[оригинальное исследование? ]}

Портреты выполнены не в китайской манере, а авторская работа. Среднеазиатский или же скифский художник или, возможно, Бактриан или же Парфянский хозяин в столице чаньюев (имевших активные дипломатические отношения с этими центральноазиатскими государствами).

Прическа на одном портрете показывает длинные волосы, перевязанные широкой лентой. Это совпадает с прической тюркского клана Асина, выходцев из провинции Хеси. Асина принадлежала к последнему княжеству хунну, разрушенному Сянбей-Тоба в 439 году нашей эры. Из Ганьсу ашина отступила на Алтай, унеся с собой ряд отличительных этнографических черт.

Юэчжи бактрийского происхождения

Утверждалось, что портреты изображают Греко-бактрийцы, или греческие изображения скифский солдаты с Черного моря. По словам Сергея Яценко, ковры производила Юэчжи в Бактрия, и были получены хунну через коммерческий обмен или дань, так как юэчжи могли оставаться притоками хунну долгое время после их поражения. Вышитые ковры были одним из самых ценных предметов роскоши для хунну.^[9]

• 

  Юэчжи всадник. Ноин-Улинский ковер.^[10]

• 

  Юэчжи-дворянин и священник над огненным алтарем. Ноин-Улинский ковер.^[10]

• 

  Юэчжи-дворянин (деталь).^[10]

• 

  Сцена боя между Юэчжи (воин слева в каждой паре) и Согдийцы (воины справа в каждой паре).^[10]

Грамотность

Китайские источники указывают, что Xiongnu не имел идеографической формы письма, как у китайцев, но во 2 веке до н.э. китайский сановник-отступник Юэ "учил Шаньюй писать официальные письма китайскому двору на деревянной доске длиной 31 см, а также использовать печать и папку большого размера ». Те же источники сообщают, что, когда сюнну что-то записывали или передавали сообщение, они делали порезы на куске дерева ('ке-му'), а также упоминается «письмо Ху». В Ноин-Ула и других могильниках хунну в Монголии и районе к северу от озера Байкал среди предметов было обнаружено более 20 вырезанных иероглифов. этих символов либо идентичны, либо очень похожи на буквы Древнетюркский алфавит раннего средневековья, найденного в степях Евразии. Из этого некоторые специалисты делают вывод, что хунну использовали письменность, похожую на древнюю. Евразийская руническая форма, и что этот алфавит стал основой для более поздней тюркской письменности.^[11]

Антропология

Ноин-улинские захоронения интенсивно изучались, но поскольку кладбище было осквернено в древности и тела извлечены, краниологические, одонтологические или генетические исследования провести не удалось. Исключение составляет одонтологическое исследование сохранившихся эмалевых шапочек семи постоянных зубов молодой женщины. В исследовании описаны высокодиагностические признаки с очень редкой комбинацией, обнаруживаемой у некоторых древних и современных популяций Каспийско-Аральского региона и в северном междуречье Инда и Ганга. Парфянская шерстяная ткань в могиле указывает на то, что женщина была выходцем из северо-западной Индии, связанным с парфянской культурой. Находки предполагают, что в начале нашей эры народы парфянского происхождения были включены в общество хунну.^[12] Парфяне принадлежали к союзу племен, называемому в древнегреческом Дахае, также известным как Тохары, а по-китайски - Юэчжи.

• 

  II век до нашей эры - II век нашей эры, персонажи Гунн - Сянби подлинник (Монголия и Внутренняя Монголия), Н. Ишятмс, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в «Истории цивилизаций Центральной Азии», том 2, рис. 5, с. 166, Издательство ЮНЕСКО, 1996 г., ISBN  92-3-102846-4

• 

  II век до нашей эры - II век нашей эры, персонажи Гунн –Сянби подлинник (Монголия и Внутренняя Монголия), Н. Ишятмс, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в «Истории цивилизаций Центральной Азии», том 2, рис. 5, с. 166, Издательство ЮНЕСКО, 1996 г., ISBN  92-3-102846-4

• 

  Древнейшие известные тюркские алфавитные списки, рукописи Рюкоку и Тойок. Рукопись Тойока транслитерирует тюркский алфавит на Уйгурский алфавит. Пер И.Л. Кызласов, «Рунические письма евразийских степей», Москва, Восточная литература, 1994.

Смотрите также

• Банпо символы
• Джин Миди

Рекомендации

1. Груссе, Рене (1970). Империя степей. Издательство Университета Рутгерса. стр.39. ISBN  978-0-8135-1304-1.
2. Бичурин Н.Я., «Сборник сведений о народах Средней Азии в древности», т. 1, М.-Л., 1950, с. 101
3. «Эрмитаж».
4. Руденко С.И., Гумилев Л.Н. Археологические исследования П.К. Козлова с позиций исторической географии », Сообщения Всесоюзного географического общества, № 3, 1966 г.
5. Полосьмак, Наталья В. (2010). ""Мы выпили сомы, мы стали бессмертными ..."". НАУКА из первых рук. 26 (N2).
6. Яценко, Сергей А. (2012). "Юэчжи на бактрийской вышивке по тканям, найденным в Нойон-ууле, Монголия" (PDF). Шелковый Путь. 10.
7. Полосьмак, Наталья В. (2012). «История, вышитая шерстью». НАУКА из первых рук. 31 (N1).
8. Полосьмак Наталья Валерьевна «История, вышитая шерстью». НАУКА из первых рук.
9. Яценко, Сергей А. (2012). "Юэчжи на бактрийской вышивке по тканям, найденным в Нойон-ууле, Монголия" (PDF). Шелковый Путь. 10.
10. Яценко, Сергей А. (2012). "Юэчжи на бактрийской вышивке по тканям, найденным в Нойон-ууле, Монголия" (PDF). Шелковый Путь. 10.
11. Н. Ишятмс, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в «Истории цивилизаций Центральной Азии», том 2, рис. 6, с. 166, Издательство ЮНЕСКО, 1996 г., ISBN  92-3-102846-4
12. Чикишева, Т.А .; и другие. (2009). «Останки зубов с кургана 20 Ат Ноин-ула, Монголия». Археология, этнология и антропология Евразии. 37 (3): 145–151. Дои:10.1016 / j.aeae.2009.11.016.

дальнейшее чтение

• С. С. Миняев. К интерпретации некоторых находок из Нойон уул // Древние культуры Евразии. Санкт-Петербург, 2010: 182-186.
• Сергей Миняев, Юлия Елихина. К хронологии курганов Нойон уул // Шелковый путь 7 (2009): 21-35
• Куликов В.Е., Куликов Е.Ю. Медникова Ю. И. Елихина, С. С. Миняев. ЭКСПЕРИМЕНТ ИЗУЧЕНИЯ ФЕТРОВОГО КОВРА ИЗ НОЙОН-УУЛА МЕТОДОМ ПОЛИПОЛЯРИЗАЦИИ // The Silk Road 8 (2010): 73-78.
• Кононов В. Н. Восстановление первоначальных красок ковра из Ноин-Ула.

оригинальные цвета ковра от Нойон уул]. Москва-Ленинград, 1937 год.

• Краткие отчеты экспедиции по исследованиюСеверной Монголии в связи с Монголо-Тибетской

Экспедиции П. К. Козлова. Краткие отчеты об экспедиции по изучению Северной Монголии в связи с Монголо-тибетской экспедицией П. К. Козлова. Ленинград, 1925 год.

• С. С. Миняев. «Бронзовые изделия Ноин-Улы (по результатам спектрального анализа).

артефакты Нойон уул (результаты спектроскопического анализа). // Краткие сообщения Институтаархеологии 167 (1981):

• А. А. Воскресенский, В. Н. Кононов. «Химико-технологический анализ ковра №14568». 14568]. В кн .: Технологическое изучение тканей курганных погребений Ноин-Ула. Известия ГАИМК, XI / вып. 7-9. Ленинград, 1932: 76–98.
• Тревер К. «Раскопки в Северной Монголии (1924–1925)», Ленинград: Типография Дж. Федорова, 1932 г.
• Руденко С.И. «Гуннская культура и ноин-улинские курганы», М-Л, 1962 г.
• Руденко С.И., Гумилев Л.Н., «Археологические исследования П.К. Козлова с позиций исторической географии», Известия Всесоюзного географического общества, № 3, 1966 г.
• Гумилев Л.Н., «История гуннского народа», «Восточная литература», 1960, гл. 12 Обретенная свобода http://gumilevica.kulichki.net/HPH/hph12.htm
• Н. Ишятмс, «Кочевники в Восточной Центральной Азии», в «Истории цивилизаций Центральной Азии», том 2, Издательство ЮНЕСКО, 1996, ISBN  92-3-102846-4
• http://xiongnu.atspace.com
• http://eurasica.xiongnu.ru
• Видео: Сюнну - место захоронения хуннского князя (Монголия) Видео-документация в 10 сериях