Норо (жрица) - Noro (priestess)

Жрица норо в традиционной одежде

Норо (祝 女, иногда 神女 или 巫女) (Окинавский: ヌ ー ル нуру[1]) находятся жрицы из Рюкюанская религия в Утаки. Они существуют по крайней мере с начала Период Гусуку (конец 12 века) и продолжают совершать ритуалы по сей день. Они отличаются от Юта [я ] (экстрасенсы), но относятся к категории каминчу («благочестивые люди»).

История

В соответствии с Чузан Сэйкан и Чузан Сейфу, первыми жрицами были дочери Тэнтэй-ши, которая была потомком богини творения, Amamikyu. Первая дочь стала первой королевской жрицей, Kikoe-imgimi (聞 得 大君 чифидзи уфуджин), а вторая дочь стала первой жрицей деревни Норо.[2] Бог огня дал кусочек огня из Рюгу-дзё каждому норо создать деревенский очаг, из которого каждая семья в деревне будет разжигать огонь, чтобы поддерживать свой собственный семейный очаг.[3] Кикоэ-Агими поддерживали царский очаг. Норо были обвинены в проведении официальных ритуалов и церемоний в своей деревне. Кикоэ-Огими было поручено проводить ритуалы и церемонии от имени всего королевства, и они отправились с королем в Сефа-утаки поклоняться Амамикью.

Взойдя на престол в 1469 году, король Шо Эн сделал свою сестру начальником Норо своего дома Изена и его дочь Кикоэ-Агими.[4] Во время правления Шо Шин (годы правления 1477–1526) система жриц была централизована под властью кикоэ-Агими, а норо был назначен на каждую деревню в королевстве.[5] Кикоэ-Агими также построили новую резиденцию недалеко от Замок Сюри чтобы она могла поддерживать Сонохян-утаки.[6]

После 1609 г. вторжение Сацума Конфуцианская мысль вошла в правительство Рюкюань и начала подрывать авторитет жриц. Сацума потребовал от правительства Рюкюань запретить женщинам владеть землей, однако правительство проигнорировало это требование в отношении норо. Сё Сёкэн, действуя в качестве премьер-министра Рюкю, убедил короля прекратить или сократить количество религиозных ритуалов и церемоний во имя экономии денег и сведения к минимуму аспектов культуры Рюкю, которые могут показаться "обратными" для Сацума, таких как король и кикоэ -Паломничество Эгими в Сефа-утаки. Однако местные деревенские жрицы все еще сохраняли влияние и власть до конца XIX века.

После того, как Япония аннексировала Королевство Рюкю в 1879 году, правительство Мэйдзи начало попытки поглощения религии Рюкю Государственный синтоизм. Жрицы и их святыни были приняты правительством и зарегистрированы. Норо было запрещено признавать частью синтоистского духовенства, и, в отличие от их синтоистских собратьев, государство не гарантировало защиту. Кроме того, правительство отменило их зарплаты. Хотя правительство не могло конфисковать землю норо, в 1910 году их земля была заменена на денежные пособия, которые затем были ограничены в использовании, чтобы исключить личные расходы, в результате чего норо остались без государственного дохода. Тогда-губернатор префектуры Окинава Хиби Шигеаки заявил, что это ограничение на использование земельных стипендий норо было «для обслуживания земель норо ... для их возможной реклассификации в [синтоистские] святыни».[7] По мере того как влияние норо уменьшалось, популярность юта росла.

Хаос Битва за Окинаву сильно сократилось и рассеялось население Окинавы, что еще больше уменьшило функцию норо. Сегодня Noro существует только в деревнях и утаки места.

Кикоэ-Агими

Кикоэ-Агими (чифидзи уфуджин 聞 得 大君） служила жрицей Королевства Рюкю и королевской семьи. Она проводила национальные церемонии, наблюдала за всеми другими жрицами норо и поддерживала королевский очаг и самые священные утаки.[8] Церемония инаугурации, уараури (御 新 下 り), нового кикоэ-огими был проведен в Сейфа-утаки. Церемония представляла собой священный брак между Амамикью и Шинерикю. С религиозной точки зрения священный брак давал кикоэ-агими духовную силу, поддерживаемую кимитезури (君 手 摩). После инаугурации она оставалась на этом посту до самой смерти. Эта должность была упразднена вместе с королевством в 1879 году, однако последняя кикоэ-Агими продолжала выполнять свою роль до своей смерти в 1944 году.

Норо обязанности и ответственность

Как упоминалось выше, норо отвечали за поддержание сельского очага и помощь в создании новых домашних хозяйств.[9] В основном они проводили ритуалы и церемонии для своей деревни в местном утаки. Девочки из каждой семьи в деревне назначаются помощниками норо, хотя мужчины также могут быть помощниками на публичных церемониях.[10] Норо также общается и направляет своих предков и божеств.

Символы

Норо наиболее узнаваемы по своим белым одеждам и головным уборам, которые символизируют духовную чистоту.[11] Они также носят или носят бусы и Магатама камень. Очаг норо состоит из трех камней, соединенных в типи; камни всегда идут с берега.[12]

Иерархия

Иерархия жриц
ЗаголовокОписание
Кикоэ-Агими （聞 得 大君 чифидзи уфуджин）Королевская жрица, кровная родственница короля, проживающая в Сюри.
Изена НороНепосредственно управляемый Изена Magiri.
Кудака нороНепосредственно управляемый Остров Кудака [Викиданные ].
Михара-оаму-ширареЖрицы, отвечающие за троих районы Кунигами, Накагами и Симаджири.
НороДеревня или магири жрица.
ПомощникиОбычно девушка представляет семью в деревне или норо-стажер, но может быть мужчиной на публичных церемониях.

Рекомендации

  1. ^ ヌ ー ル 首 里 ・ 那覇 方言 デ ー タ ベ ー ス
  2. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Charles E. Tuttle Company, 1958), 36.
  3. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Charles E. Tuttle Company, 1958), 36.
  4. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Charles E. Tuttle Company, 1958), 103-104.
  5. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 110.
  6. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 111.
  7. ^ Тзе Мэй Лу, Политика наследия: замок Сюри и включение Окинавы в современную Японию (Нью-Йорк: Lexington Books, 2014), 102.
  8. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Charles E. Tuttle Company, 1958), 110–111.
  9. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 32.
  10. ^ Сьюзан Серед, Женщины Священной рощи: божественные жрицы Окинавы (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999), 3-4, 18.
  11. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 33.
  12. ^ Джордж Х. Керр, Окинава: история народа острова (Токио: Charles E. Tuttle Company, 1958), 32-33.