Ноутетическое консультирование - Nouthetic counseling

«Библейское консультирование» перенаправляется сюда. О других формах консультирования с использованием Библии см. Христианское консультирование.

Ноутетическое консультирование (Греческий: ноутео, чтобы увещевать) является формой евангелический Протестантский пастырское наставление основанный исключительно на Библия и сосредоточился на Христе. Он отвергает мейнстрим психология и психиатрия так как гуманистический, принципиально противоположный христианство, и радикально светский. Его точка зрения была первоначально сформулирована Джей Э. Адамс, в Компетентный советник (1970) и другие книги, что привело к образованию ряда организаций и курсов семинарий, способствующих этому.^[1] Эта точка зрения противоположна тем, кто стремится синтезировать христианство с секулярной психологической мыслью, но не смог склонить их к чисто библейскому подходу. С 1993 года движение переименовалось в библейское консультирование чтобы подчеркнуть его центральную направленность на Библию.^{[1][требуется проверка ]} В Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера утверждает, что «Цель Ноутического Консультирования - произвести изменения в консультируемом путем поощрения большего соответствия принципам Писания».^[2]

Дебаты в христианском сообществе

Ноутетическое консультирование подвергалось критике как узкое понятие, с конфронтационным акцентом на грех и поведение, которое не может адекватно справиться с эмоциями, горем и страданием и которое не понимает сложных человеческих мотиваций.^[3]

Клинтон и Ольшлагер описывают то, что они называют историческими спорами между ноутологическими консультантами и сторонниками интеграции. Они утверждают, что неугомонные консультанты утверждают, что истину можно узнать, только открыв ее Священное Писание. Согласно статье, опубликованной Весенним христианским консультационным центром, светское консультирование и психология в первую очередь псевдонауки что только может быть преобразованный^{[кем? ]} в «истинные» науки в рамках религиозного христианского диалога.^{[нужна цитата ]} Интеграционисты утверждают, что Бог открывает Свою истину повсеместно. Это включает в себя общее откровение, или то, что они определяют как истину, известную научным исследованиям, а также истину, известную особое откровение во Христе. Клинтон и Ольшлагер выражают свою веру в то, что «резкая критика и злобные дебаты» не подходят для миссии возвышения Христа как модели для наставления.^[4]

Христианский советник и психолог, ведущий сторонник конкурирующей "модели сообщества",^[3] Ларри Крабб, утверждает, что Адамс сравнивает модели поведения «со своим пониманием библейских моделей поведения, и команды меняются». Крабб соглашается с Адамсом в том, что повиновение заповедям Бога «абсолютно необходимо для эффективной христианской жизни», но не согласен с очевидным убеждением Адамса, что это «единственный ключевой ингредиент для духовного роста». Крабб считает, что это игнорирует то, что он называет «внутренностями» человека, который ведет себя », в частности,« систему предположений человека и его оценку ситуаций, основанную на его предположениях ».^[5]

Христиане также спорят о причинах психическое заболевание и степень демоническое влияние на консультируемых. Три разных взгляда на происхождение психического заболевания соответственно подчеркивают:

1. болезнь, возникающая в естественной среде,
2. привычный грех и / или
3. влияние «демонических сил»^[6]

Более того, «[в] области консультирования многие неугомонные советники говорили, что сатана и его демоны были связаны, ушиблены, ограничены и обузданы во время смерти и воскресения Христа. Они утверждают, что сегодня люди в первую очередь борются со своим собственным грехом. природы, а не напрямую с сатаной и его эмиссарами ».^[6]

Отношение к современной психологии

Эрик Джонсон указывает на то, что ноутетические консультации, как правило, «очень скептически относятся к современной психологии» и «усилия христиане-интеграторы которые стремятся совместить свою веру с этой психологией ».^[7] На странице 800 Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера описывает Нутетических Советников как «ревностных, чтобы вернуть Бога и Библию на авторитетные позиции в сердцах и жизнях людей», но критикует их как «неспособных увидеть обоснованность альтернативных подходов». .^[8] Донн Армс, советник по наукам и партнер Джей Э. Адамс написал ответ на критику Энциклопедии.^[9]

Нутетическое консультирование подвергалось критике за то, что его «рациональный и определенный подход может показаться безличным, эмоционально отстраненным и бесчувственным».^[10]

Светские психологи считают неэтичное консультирование весьма спорным вопросом, считая его неэтичным утверждать, что в Библии есть ответы для всех людей любого происхождения.^[11]

Некоторые консультанты считают, что неэтичные консультации могут нанести пациентам значительный вред. В дополнение к методам, которые критики считают неэффективными, пациенты, которым не помогает неугомонное консультирование, часто считают себя «неверными» или религиозными неудачниками.^[12]

Смотрите также

• Христианский фундаментализм
• Христианская психология
• Психология религии

Заметки

1. Коллинз, Гэри Р .; Джонсон, Эрик Л .; Джонс, Стэнтон Л. (2000). Психология и христианство. Даунерс-Гроув, Иллинойс, США: InterVarsity Press. стр.36–37. ISBN  0-8308-2263-1.
2. Беннер и Хилл 1999, п. 249.
3. Клинтон и Ольшлагер, 2002 г., п. 46.
4. Клинтон и Ольшлагер, 2002 г. С. 52, 53.
5. Крабб, L (1977). Эффективное библейское консультирование: модель, помогающая заботливым христианам стать способными советниками. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 150–51. ISBN  0-310-22570-1.
6. Беннер, Дэвид Г. (июль 1985 г.). Энциклопедия психологии. Бейкер. ISBN  978-0-8010-0865-8.
7. Джонсон, Эрик (1 июня 2009 г.). «Знаменательный вечерний форум с ABC». Общество христианской психологии. Получено 2 декабря 2011.
8. Беннер и Хилл 1999, п. 800.
9. "Nouthetic".
10. Кинг, SD (2005). «Фундаменталистская пастырская забота». В Хантере, Родни Дж (ред.). Словарь пастырской заботы и наставничества. Abingdon Press. п. 450.
11. Роу. «Библейское консультирование». NANC.
12. Уинфри, Дэвид (2 января 2007 г.). «Библейская терапия». Христианский век. 124 (2): 25–26.

использованная литература

• Беннер, Дэвид Дж. Хилл, Питер C (1999). Энциклопедия психологии и консультирования Бейкера. Великие пороги. ISBN  978-0-8010-2100-8.
• Клинтон, Тимоти Э; Ольшлагер, Джордж W (2002). Компетентное христианское консультирование. Колорадо-Спрингс, Колорадо, США: WaterBrook Press. ISBN  1-57856-517-0.

дальнейшее чтение

• Адамс, Джей (1988). Руководство христианского советника: практика ноутетического консультирования. Зондерван. ISBN  0-310-51150-X.
• Бобган, Мартин; Бобган, Дейдре (1997). Конец "христианской психологии". Издательство Истгейт. ISBN  0-941717-12-7.
• Харрисон, Глинн (Пасха 2011 г.). «Новое библейское консультирование - вызов« христианским »психиатрам» (PDF). Тройная спираль. Лондон, Великобритания: Христианская медицинская стипендия: 8, 9. ISSN  1460-2253. Получено 12 декабря 2011.
• Кукл, Грег. «Является ли библейское консультирование библейским? Взгляд из Священного Писания и классических чтений на нынешнее анафематство в психологии» (PDF). Стойте к разуму. Получено 13 декабря 2011.
• Макартур, Джон; Мак, Уэйн (1994). Введение в библейское консультирование. Томас Нельсон. ISBN  0-8499-1093-5.
• Майерс-Ширк, Сьюзан Э (2009). В помощь доброму пастырю: пастырские наставники в психотерапевтической культуре, 1925–1975 гг.. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-9047-5., 301 с.
• Паулисон, Дэвид (2003). Взгляд новыми глазами: советы и условия жизни человека через призму Священного Писания. P&R Publishing Co. ISBN  0-87552-608-X.