Истоки общества - Origins of society - Wikipedia

В истоки общества - эволюционное появление чисто человеческой социальной организации - важная тема эволюционной биологии, антропологии, доисторической и палеолитической археологии.[1][2] Хотя мало что известно наверняка, дебаты со времен Гоббса[3] и Руссо[4] снова и снова возвращались к поставленным философским, моральным и эволюционным вопросам.

Социальное происхождение в природе

Происхождение социальных групп

Томас Гоббс

Фронтиспис "Левиафана" автора Авраам Боссе, при участии Гоббса

Пожалуй, наиболее влиятельной теорией социального происхождения человека является теория Томас Гоббс, кто в его Левиафан[5] утверждал, что без сильного правительства общество рухнет в Bellum omnium contra omnes - «война всех против всех»:

В таких условиях нет места промышленности; потому что плод его ненадежен; следовательно, нет культуры земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; незнание лица земли; без учета времени; никаких искусств; без букв; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; и жизнь человека, одинокого, бедного, мерзкого, грубого и короткого.

— "Глава XIII: О естественном состоянии человечества в отношении их счастья и несчастья", Левиафан

Новаторство Гоббса состояло в том, чтобы приписать создание общества основанию.Социальный контракт ', в котором подданные Короны отказываются от части своей свободы в обмен на безопасность.

Если принять идею Гоббса, из этого следует, что общество не могло возникнуть до государства. Эта школа мысли остается влиятельной по сей день.[6] Выдающимся в этом отношении является британский археолог. Колин Ренфрю (Барон Ренфрю из Каймстхорна), который указывает, что государство возникло лишь спустя много времени после эволюции Homo sapiens. Самые ранние представители нашего вида, согласно Ренфрю, вполне могли быть анатомически современные, но они еще не были когнитивно или же поведенчески современное. Например, им не хватало политического руководства, крупномасштабного сотрудничества, производства продуктов питания, организованной религии, закона или символических артефактов. Люди были просто охотниками-собирателями, которые, как и современные обезьяны, ели любую пищу, которую могли найти поблизости. Ренфрит спорно предполагает, что охотники-собиратели в этот день думать и общаться по линиям не радикально отличающихся от своих коллег приматов. В частности, он говорит, что они не «приписывают материальным объектам символическое значение» и по этой причине «не имеют полностью развитого« ума »».[нужна цитата ]

Тем не менее, этнографы охотников-собирателей подчеркивают, что у сохранившихся до наших дней народов-собирателей действительно есть социальные институты - в частности, институциональные права и обязанности, закрепленные в формальных системах родства.[7] Сложные ритуалы, такие как церемонии посвящения, служат для закрепления контрактов и обязательств совершенно независимо от государства.[8] Другие ученые добавили бы, что поскольку мы можем говорить о «человеческих революциях» - «основных переходах» в человеческой эволюции[9] - первой была не неолитическая революция, а рост символической культуры, произошедший в конце среднего каменного века.[10][11]

Утверждая полную противоположность позиции Гоббса, анархист-антрополог Пьер Кластр считает государство и общество несовместимыми: настоящее общество всегда пытается выжить против штат.[12]

Жан-Жак Руссо

Руссо в 1753 году

Как Гоббс, Жан-Жак Руссо утверждал, что общество было рождено в рамках общественного договора. В случае с Руссо, однако, суверенитет принадлежит всему населению, которое заключает договор напрямую друг с другом. «Проблема», - объяснил он, - «состоит в том, чтобы найти такую ​​форму ассоциации, которая будет защищать и защищать всей общей силой личность и имущество каждого партнера, и в которой каждый, объединяясь со всеми, может все же подчиняться самому себе. , и оставаться таким же свободным, как и прежде ". Это фундаментальная проблема, решение которой дает Общественный договор. Положения контракта, продолжал Руссо, можно свести к одному: «полное отчуждение каждого сотрудника вместе со всеми его правами перед всем сообществом. Каждый человек, отдавая себя всем, никому не отдает себя; ни один товарищ, на которого он не приобретает такое же право, как уступает другим над собой, он получает эквивалент всего, что он теряет, и увеличение силы для сохранения того, что он имеет ». Другими словами: «Каждый из нас ставит свою личность и всю свою власть под высшее руководство общей воли, и в нашем коллективном качестве мы принимаем каждого члена как неделимую часть целого». Сразу вместо индивидуальной личности каждой договаривающейся стороны этот акт ассоциации создает моральное и коллективное тело, состоящее из такого количества членов, сколько количество голосов в собрании, и получающее от этого акта свое единство, свою общую идентичность, свою жизнь. и его воля.[13] Таким образом, каждый член сообщества приобретает не только способности целого, но и впервые рациональный склад ума:

Переход от естественного состояния к гражданскому приводит к очень замечательным изменениям в человеке, заменяя инстинкт справедливостью в его поведении и придавая его действиям нравственность, которой им раньше не хватало. Только тогда, когда голос долга заменяет физические импульсы и правильное аппетит, человек, который до сих пор считал только себя, обнаруживает, что он вынужден действовать в соответствии с другими принципами и консультироваться со своим разумом, прежде чем слушать его наклонности.

— Жан-Жак Руссо, Социальный договор и дискурсы. Пер. Г. Д. Х. Коул. Новый выпуск. Лондон и Мельбурн: Дент. Книга I гл. 8.

Сэр Генри Самнер Мэн

В своей влиятельной книге Древний Закон (1861), Мэн утверждал, что в древние времена основной единицей социальной организации человека была патриархальная семья:

Сэр Генри Джеймс Самнер Мэн

Эффект свидетельств, полученных из сравнительной юриспруденции, состоит в том, чтобы установить точку зрения на изначальное состояние человеческого рода, известную как Патриархальная теория.

— Мэн, Х. С. 1861. Древний закон. Лондон: Джон Мюррей. п. 122.

Мотивы штата Мэн, враждебные французским революционным и другим радикальным социальным идеям, были отчасти политическими. Он стремился подорвать наследие Руссо и других защитников естественных прав человека, утверждая, что изначально ни у кого не было никаких прав вообще - «каждый человек, проживший большую часть своей жизни под патриархальным деспотизмом, практически контролировался во всем. его действия не закон, а каприз ».[14] Не только дети патриарха были подвержены тому, что Мэн называет его «деспотизмом»: его жена и его рабы пострадали в равной степени. Само понятие родства, по мнению Мэна, было просто способом классификации тех, кто подвергался насильственному произволу деспота. Позже Мэн добавил к этому аргументу дарвиновскую сторону. В его Происхождение человека, Дарвин цитировал сообщения о том, что самец гориллы, живущий в дикой природе, монополизировал бы для себя такой большой гарем самок, который мог бы яростно защищать. Мэн поддержал предположение Дарвина о том, что «первобытный мужчина», вероятно, «жил небольшими сообществами, у каждой было столько жен, сколько он мог содержать и заполучить, которых он ревностно оберегал бы от всех других мужчин».[15] Под давлением, чтобы объяснить, что именно он имел в виду под термином «патриархат», Мэн пояснил, что «сексуальная ревность, потакающая власти, может служить определением патриархальной семьи».[16]

Льюис Генри Морган

Льюис Х. Морган

В своей влиятельной книге Древнее общество (1877), его название перекликается с названием штата Мэн. Древний Закон, Льюис Генри Морган предложил совсем другую теорию. Морган настаивал на том, что на протяжении более ранних периодов истории человечества не существовало ни государства, ни семьи.

Здесь можно предположить, что все формы правления можно свести к двум общим планам, используя слово план в его научном смысле. В своей основе эти два фундаментально различны. Первый, в порядке времени, основан на людях и на чисто личных отношениях, и его можно выделить как общество. (societas). Род - это единица этой организации; давая в качестве последовательных стадий интеграции, в архаический период, род, фратрию, племя и союз племен, которые составляли народ или нацию (Populus). В более поздний период слияние племен в одной и той же области в нацию сменилось конфедерацией племен, занимающих независимые территории. Такова на протяжении долгих веков, после появления рода, по существу универсальная организация древнего общества; и он остался среди греков и римлян после наступления цивилизации. Второй основан на территории и собственности и может быть выделен как государство. (civitas).

— Морган, Л. Х. 1877. Древнее общество. Чикаго: Чарльз Х. Керр, стр. 6.

По словам Моргана, вместо семьи и государства стояла род - в настоящее время именуемый «кланом» - изначально основанный на матрилокальном месте жительства и матрилинейном происхождении. Этот аспект теории Моргана, позже одобренный Карлом Марксом и Фредериком Энгельсом, в настоящее время широко считается дискредитированным (но для критического обзора текущего консенсуса см. Knight 2008, 'Early Human Kinship Was Matrilineal'[17]).

Фридрих Энгельс

Фридрих Энгельс

Фридрих Энгельс основанный на идеях Моргана из его эссе 1884 года, Происхождение семьи, частной собственности и государства в свете исследований Льюиса Генри Моргана. Его в первую очередь интересовало положение женщин в раннем обществе и, в частности, настойчивое утверждение Моргана о том, что матрилинейный клан предшествовал семье как фундаментальной ячейке общества. «Род материнского права, - писал Энгельс в своем обзоре современной историко-материалистической науки, - стал стержнем, вокруг которого вращается вся наука ...» Энгельс утверждал, что матрилинейный клан представляет собой столь живой и живой принцип самоорганизации. эффективно, что он не оставлял места для патриархального господства или территориального государства.

Первый классовый антагонизм, который появляется в истории человечества, совпадает с развитием антагонизма между мужчиной и женщиной в моногамном браке и первоклассным угнетением со стороны мужского пола по отношению к женскому полу.

— Энгельс, Ф. 1940 [1884] Происхождение семьи, частной собственности и государства. Лондон: Лоуренс и Уишарт.

Эмиль Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм считал, что для того, чтобы существовать, любая человеческая социальная система должна противодействовать естественной тенденции полов к беспорядочным объединениям. Он утверждал, что социальный порядок предполагает сексуальную мораль, которая выражается в запретах на секс с определенными людьми или в определенные периоды - в традиционных обществах, особенно во время менструации.

Первый факт бесспорен: это то, что вся система запретов должна строго соответствовать представлениям первобытного человека о менструации и менструальной крови. Ведь все эти табу начинаются только с наступлением половой зрелости: и только когда появляются первые признаки крови, они достигают максимальной строгости.

— Дюркгейм, Э. 1963 [1898]. La prohibition de l'inceste et ses origines. L'Année Sociologique 1: 1–70. Печатается как Инцест. Природа и происхождение табу, пер. Э. Сагарин. Нью-Йорк: Стюарт, стр. 81.

Табу на инцест, писал Дюркгейм в 1898 году, является не более чем частным примером чего-то более основного и универсального - ритуального отделения «священного» от «профанного». Это начинается с разделения полов, каждый из которых - по крайней мере в важных случаях - является «священным» или «отделенным» от другого. «Два пола», как объясняет Дюркгейм, «должны избегать друг друга с такой же осторожностью, как профаны убегают от священного, а священное - от профанов». Женщины как сестры играют роль «священных» существ, наделенных «какой-то изолирующей силой, силой, удерживающей мужское население на расстоянии». Их менструальная кровь, в частности, выделяет их в отдельную категорию, проявляя «тип отталкивающего действия, которое удерживает другой пол подальше от них». Таким образом возникает самая ранняя ритуальная структура - создание впервые нравственно регулируемого «общества».[18]

Зигмунд Фрейд

Чарльз Дарвин изображал раннее человеческое общество как похожее на общество обезьян, с одним или несколькими доминирующими самцами, ревностно охраняющими гарем самок.[19] В своем мифе о «Первобытной Орде» Зигмунд Фрейд позже взял все это за отправную точку, но затем постулировал восстание, устроенное собственными сыновьями тирана:

Все, что мы находим, это жестокий и ревнивый отец, который оставляет всех женщин себе и отгоняет своих сыновей, когда они растут… Однажды изгнанные братья собрались вместе, убили и сожрали своего отца, положив конец патриархальной орде.

— Фрейд, С. 1965 [1913]. Тотем и табу. Лондон: Рутледж, стр. 141.

После этого группа братьев собиралась вступить в половое владение своими матерями и сестрами, но внезапно их охватило раскаяние. В их противоречивом эмоциональном состоянии их мертвый отец теперь стал сильнее, чем был живой. В память о нем братья отменили свой поступок, запретив убийство и поедание «тотема» (каким теперь стал их отец) и отказавшись от своих прав на женщин, которые только что были освобождены. Таким образом, впервые были установлены два основных табу первобытного общества - не есть тотем и не выходить замуж за своих сестер.

Маршалл Сахлинс

Родственная, но менее драматическая версия идеи «сексуальной революции» Фрейда была предложена в 1960 году американским социальным антропологом. Маршалл Сахлинс.[20] Каким-то образом, пишет он, мир жестокой конкуренции приматов и сексуального доминирования перевернулся с ног на голову:

Решающая битва между ранней культурой и человеческой природой должна была вестись на поле сексуальность приматов …. Среди нечеловеческих приматов секс организовал общество; обычаи охотников и собирателей красноречиво свидетельствуют о том, что теперь общество должно было организовывать секс…. В избирательной адаптации к опасностям каменного века человеческое общество преодолело или подчинило себе такие склонности приматов, как эгоизм, беспорядочную сексуальность, доминирование и грубую конкуренцию. Он заменил конфликт родством и сотрудничеством, поставил солидарность над полом, мораль над силой. На заре своего существования он осуществил величайшую реформу в истории, ниспровергнул человеческую приматическую природу и тем самым обеспечил эволюционное будущее вида.

— Сахлинс, М. Д. 1960 Происхождение общества. Scientific American 203(3): 76–87.

Кристофер Бём

Когда доисторический отряд охотников организовал успешное и решительное восстание и навсегда покончил с ролью альфа-самца ... легко увидеть, как это учреждение распространилось бы.

— Бем, К. 2000.Журнал исследований сознания 7, 1–2 с. 79–101; п. 97.

Если мы принимаем рассуждения Руссо, не требуется ни одного доминирующего индивида, чтобы воплощать общество, гарантировать безопасность или обеспечивать соблюдение социальных контрактов. Сами люди могут делать эти вещи, объединяя их для обеспечения общей воли. Современная теория происхождения в этом направлении принадлежит эволюционному антропологу. Кристофер Бём. Бем утверждает, что социальная организация обезьян имеет тенденцию быть деспотической, как правило, с одним или несколькими доминирующими самцами, монополизирующими доступ к локально доступным самкам. Но везде, где есть доминирование, мы можем ожидать и сопротивления. В случае с людьми сопротивление личному доминированию усиливалось, поскольку люди использовали свой социальный интеллект для формирования коалиций. В конце концов, был достигнут момент, когда цена попытки навязать доминирование стала настолько высокой, что стратегия перестала быть эволюционно стабильной, после чего социальная жизнь перешла в `` обратное доминирование '', определяемое как ситуация, в которой только все сообщество находится на страже против индивидуального доминирования в стиле приматов разрешается применять силу для подавления девиантного поведения.[21]

Эрнест Геллнер

Люди, пишет социальный антрополог Эрнест Геллнер, генетически не запрограммированы на принадлежность к тому или иному социальному порядку. Вы можете взять человеческого младенца и поместить его в любой социальный порядок, и он будет нормально функционировать. То, что делает человеческое общество таким особенным, - это невероятное разнообразие совершенно разных форм, которые оно принимает по всему миру. Тем не менее, в любом обществе диапазон разрешенного поведения довольно узко ограничен. Это не связано с существованием какой-либо системы поощрений и наказаний, навязанной извне. Ограничения исходят изнутри - из определенных навязчивых моральных концепций, которые усвоили члены социального порядка. Общество внедряет эти концепции в психику каждого человека способом, который впервые был определен Эмилем Дюркгеймом, а именно, посредством коллективных ритуалов, таких как обряды инициации. Таким образом, проблема происхождения общества сводится к проблеме происхождения коллективного ритуала.

Как устанавливается общество и как диверсифицируется ряд обществ, в то время как каждое из них удерживается от хаотической эксплуатации этого широкого разнообразия возможного человеческого поведения? Существует теория о том, как это можно сделать, и это одна из основных теорий социальной антропологии. Способ, которым вы удерживаете людей от выполнения самых разных действий, несовместимых с социальным порядком, членами которого они являются, заключается в том, что вы подвергаете их ритуалу. Процесс прост: вы заставляете их танцевать вокруг тотемного столба до тех пор, пока они не станут одичалыми от возбуждения и не станут желе в истерии коллективного безумия; вы улучшаете их эмоциональное состояние с помощью любого устройства, всех доступных на месте аудиовизуальных средств, наркотиков, музыки и так далее; и как только они станут действительно высокими, вы запечатлеваете в их сознании тип концепции или представления, которым они впоследствии становятся рабами.

— Геллнер, Э. 1988. Истоки общества. В А. С. Фабиане (ред.), Истоки. Лекции Дарвиновского колледжа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр.128–140; п. 130.

Пол и происхождение

Ученые-феминистки, в том числе палеоантропологи Лесли Айелло и Камилла Пауэр, продвигают аналогичные аргументы на шаг вперед, утверждая, что любая реформа или революция, свергнувшие мужское доминирование, несомненно, должны были возглавляться женщинами. Развивающиеся человеческие женщины, как полагают Пауэр и Айелло, активно отделялись от мужчин на периодической основе, используя свою собственную кровь (и / или пигменты, такие как красная охра), чтобы обозначить себя плодородными и дерзкими:

Разделение труда по половому признаку влечет за собой разграничение ролей в добыче продуктов питания, с логистической охотой на крупную дичь самцами, сотрудничеством и обменом продуктами. Наша гипотеза состоит в том, что символизм возник в этом контексте. Чтобы свести к минимуму энергетические затраты на поездки, женские коалиции начали вкладывать средства в дома. Чтобы обеспечить эту стратегию, женщинам придется использовать свой привлекательный коллективный сигнал о надвигающейся фертильности совершенно новым способом: сигнализируя об отказе в сексуальном доступе, за исключением мужчин, которые вернулись «домой» с продуктами. Менструация - настоящая или искусственная - хотя биологически неподходящее время для плодородного секса, психологически является правильным моментом для сосредоточения умы мужчин на неизбежной охоте, поскольку она предлагает перспективу плодородного секса в ближайшем будущем.

— Пауэр, К. и Л. С. Айелло 1997. Женские протосимволические стратегии. В Л. Д. Хагере (ред.), Женщины в эволюции человека. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, стр. 153–171; п. 159.

В том же ключе антрополог Крис Найт утверждает, что идею Бема о «коалиции всех» трудно представить, если только - в духе современной линии промышленных пикетов - она ​​не была сформирована для координации действий «секс-забастовки» против плохих людей. поведение мужчин:

.... мужское доминирование должно быть ниспровергнуто, потому что бесконечный приоритет мужских краткосрочных сексуальных интересов может привести только к постоянству и институционализации поведенческого конфликта между полами, поколениями, а также между соперничающими мужчинами. Если возникнет символическая культурная сфера, нужна политическая общность - альянс, способный преодолеть такие конфликты. ... Только последовательная защита и самозащита матерей с их потомством может создать коллектив, воплощающий интересы достаточно широкого, универсального характера.

— Найт, К. 1991. Кровные отношения. Менструация и истоки культуры. Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета, п. 514

Практически во всех этнографиях охотников-собирателей, по словам Найта, постоянно звучит тема «женщины любят мясо»,[22] и что они решительно используют свое право на ведение коллективных переговоров, чтобы побудить мужчин охотиться на них и приносить домой свою добычу - под страхом исключения из секса.[23][24] Аргументы о решающей роли женщин в одомашнивании мужчин, побуждающей их к сотрудничеству, также были выдвинуты антропологами Кристен Хоукс.[25] Сара Хрди[26] и Брюс Кнауфт[27] среди прочего. Между тем, другие ученые-эволюционисты продолжают предвидеть непрерывное господство мужчин, преемственность с социальными системами приматов и появление общества на постепенной основе без революционных скачков.[28]

Социобиологические теории

Роберт Триверс

Я считаю Трайверса одним из величайших мыслителей в истории западной мысли. Не будет большим преувеличением сказать, что он предоставил научное объяснение человеческого состояния: замысловато сложных и бесконечно увлекательных отношений, которые связывают нас друг с другом.

— Стивен Пинкер о Роберте Триверсе

В своей книге 1985 года Социальная эволюция,[29] Роберт Триверс описывает теоретическую основу, используемую сегодня большинством эволюционных биологов для понимания того, как и почему создаются общества. Триверс исходит из того фундаментального факта, что гены выживают после смерти тел, в которых они обитают, потому что копии одного и того же гена могут реплицироваться в нескольких разных телах. Из этого следует, что существо должно вести себя альтруистично в той степени, в которой те, кто получает пользу, несут одни и те же гены - «всеобъемлющая приспособленность», как называется этот источник сотрудничества в природе.[30] Если животные не связаны между собой, сотрудничество должно ограничиваться «взаимным альтруизмом» или «око за око».[31]Если раньше биологи считали сотрудничество родителей и потомков само собой разумеющимся, Трайверс на теоретических основаниях предсказал как сотрудничество, так и конфликт - например, когда матери необходимо отлучить от груди существующего ребенка (даже против своей воли), чтобы уступить место другому.[32] Ранее биологи интерпретировали детоубийственное поведение мужчин как отклоняющееся от нормы и необъяснимое или, альтернативно, как необходимую стратегию для уничтожения избыточной популяции.[33] Триверс смог показать, что такое поведение было логической стратегией самцов, направленной на повышение их собственного репродуктивного успеха за счет сородичей, включая соперничающих самцов. Самки обезьян или обезьян, чьи детеныши находятся под угрозой, прямо противоположны интересам, часто формируя коалиции, чтобы защитить себя и свое потомство от самцов, убивающих детенышей.[34]

Человеческое общество, по мнению Трайверса, необычно тем, что в нем участвуют самцы этого вида, вкладывающие родительскую заботу в свое собственное потомство - редкий образец для приматов. Когда такое сотрудничество происходит, недостаточно принимать его как должное: по мнению Трайверса, нам необходимо объяснять он использует всеобъемлющую теоретическую основу, применимую как к людям, так и к другим людям.[35]

У всех есть общественная жизнь. Воспроизведение и воспроизводство всех живых существ - это социальное событие, поскольку оно как минимум предполагает генетическое и материальное строительство одного человека другим. В свою очередь, различия между людьми в количестве выживших потомков (естественный отбор) являются движущей силой органической эволюции. Жизнь по своей сути социальна и развивается в процессе естественного отбора, который сам по себе является социальным. По этим причинам социальная эволюция относится не только к эволюции социальных отношений между людьми, но и к более глубоким темам биологической организации, простирающимся от гена к сообществу.

— Роберт Триверс, 1985 год. Социальная эволюция. Менло-Парк, Калифорния: Бенджамин / Каммингс, стр. vii.

Робин Данбар

Робин Данбар

Робин Данбар Первоначально изучали бабуинов гелада в дикой природе в Эфиопии и много сделали для синтеза современных приматологических знаний с дарвиновской теорией во всеобъемлющую картину. Компоненты социальных систем приматов «по существу представляют собой союзы политического характера, нацеленные на то, чтобы дать животным возможность достичь более эффективных решений конкретных проблем выживания и воспроизводства».[36] Общества приматов, по сути, представляют собой «многослойные наборы коалиций».[37] Хотя физические бои в конечном итоге имеют решающее значение, социальная мобилизация союзников обычно решает вопросы и требует навыков, выходящих за рамки простых боевых способностей. Манипуляция и использование коалиций требует сложных социальных, точнее политический - интеллект. Обычно, но не всегда, самцы доминируют над самками. Даже там, где преобладает мужской деспотизм, женщины обычно объединяются друг с другом, чтобы преследовать свои собственные цели. Когда самец павиана гелада нападает на ранее доминирующего соперника, чтобы захватить его гарем, соответствующие самки могут настаивать на своем собственном мнении по поводу результата. На различных этапах боя женщины могут «проголосовать» между собой за принятие предварительного результата. Отказ сигнализируется отказом ухаживать за претендентом; Принятие сигнализируется тем, что подходят к нему и ухаживают за ним. По словам Данбара, окончательный результат «сексуальной борьбы» между мужчинами всегда зависит от «голосования» женщин.[38]

Данбар отмечает, что в социальной системе приматов самки низшего ранга обычно подвергаются наиболее интенсивным преследованиям. Следовательно, они первыми сформируют коалиции в целях самообороны. Но поддержание приверженности со стороны союзников по коалиции требует значительных затрат времени на уход вручную, что приводит к сокращению бюджета времени.В случае эволюционирующих людей, которые жили все более большими группами, затраты вскоре перевесили бы выгоды - если бы не был найден более эффективный способ поддержания отношений. Данбар утверждает, что «вокальный уход» - использование голоса для обозначения приверженности - было принятым решением, позволяющим сэкономить время, и что в конечном итоге это привело к речи. Данбар предлагает (цитируя эволюционного антрополога Криса Найта[39][40]) который отчетливо человеческий Общество могло развиться под давлением женских ритуалов и коалиций «сплетен», созданных для того, чтобы отговорить мужчин от борьбы друг с другом и вместо этого сотрудничать в охоте на благо всего лагеря:

Если женщины составляли ядро ​​этих ранних групп, а язык эволюционировал, чтобы связать эти группы, из этого, естественно, следует, что первые человеческие женщины говорили первыми. Это подтверждает предположение о том, что язык впервые использовался для создания чувства эмоциональной солидарности между союзниками. Крис Найт приводит страстные доводы в пользу идеи о том, что язык сначала развился, чтобы позволить самкам в этих ранних группах объединиться, чтобы заставить самцов инвестировать в них и их потомство, в основном, путем охоты на мясо. Это согласуется с тем фактом, что среди современных людей женщины, как правило, лучше владеют вербальными навыками, чем мужчины, а также более умелыми в социальной сфере.

— Данбар Р. И. М. 1996. Уход, сплетни и эволюция языка. Лондон: Фабер и Фабер, стр. 149.

Данбар подчеркивает, что в настоящее время эта теория находится в меньшинстве среди специалистов по происхождению человека - большинство по-прежнему поддерживает теорию «бизона у озера», приписывающую ранний язык и сотрудничество императивам мужской деятельности, такой как охота. Несмотря на это, он утверждает, что «женские связи могли быть более мощной силой в эволюции человека, чем это иногда предполагается».[41] Хотя до сих пор спорная, идея о том, что женские коалиции могли сыграть решающую роль, впоследствии получила сильную поддержку со стороны ряда антропологов, включая Сару Хрди,[42] Камилла Пауэр,[43] Ян Уоттс.[44] и Джером Льюис.[45] Это также согласуется с недавними исследованиями популяционных генетиков (см. Verdu et al. 2013 [46] для пигмеев Центральной Африки; Schlebusch 2010[47] для Хойсана), демонстрируя давнюю тенденцию к матрилокальности среди африканских охотников-собирателей.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сахлинс, М. Д. 1960. Происхождение общества. Scientific American 203(3): 76–87.
  2. ^ Рансимен, W.G. (ред.), Происхождение социальных институтов. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 235–54.
  3. ^ Гоббс, Т. (2010). Левиафан: или сущность, форма и сила церковного и гражданского общества, изд. пользователя Ian Shapiro. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  4. ^ Руссо, Ж.-Ж. 1973 [1762]. Социальный договор. У Жан-Жака Руссо, Социальный договор и дискурсы. Пер. Г. Д. Х. Коул. Новый выпуск. Лондон и Мельбурн: Дент, стр. 179–309.
  5. ^ Томас Гоббс. Левиафан: или материя, форма и сила церковного и гражданского общества Содружества, изд. Яна Шапиро (издательство Йельского университета; 2010).
  6. ^ W. G. Runciman (редактор), Происхождение человеческих социальных институтов. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета
  7. ^ Леви Стросс, К. 1969. Элементарные структуры родства. Лондон: Эйр и Споттисвуд.
  8. ^ Ван Геннеп, A. 1960 [1909] Обряды перехода. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
  9. ^ Мейнард Смит, Дж. И Э. Сатмари 1995. Основные переходы в эволюции. Оксфорд: В. Х. Фриман.
  10. ^ Мелларс, П. А., Бойл К., Бар-Йосеф О. и С. Стрингер (редакторы), 2007. Переосмысление человеческой революции: новые поведенческие и биологические взгляды на происхождение и распространение современных людей. Кембридж: Институт археологических исследований Макдональда.
  11. ^ Найт, К., С. Пауэр и И. Уоттс, 1995. Человеческая символическая революция: Дарвиновский счет. Кембриджский археологический журнал. 5(1): 75–114.
  12. ^ Clastres, P. 1977. Общество против государства. Пер. Р. Херли в соавторстве с А. Штейном. Оксфорд: Блэквелл.
  13. ^ Руссо, Ж.-Ж. 1973 [1762]. Социальный договор. У Жан-Жака Руссо, Социальный договор и дискурсы. Пер. Г. Д. Х. Коул. Новый выпуск. Лондон и Мельбурн: Дент. Книга I, гл. 6.
  14. ^ Мэн, Х. С. 1861. Древний закон. Лондон: Джон Мюррей. стр.8.
  15. ^ Дарвин, C. 1871. Происхождение человека и отбор по признаку пола, 2 тт. Лондон: Мюррей. Vol. 2, стр. 362.
  16. ^ Мэн, Х.С. 1883. Раннее право и обычаи. Лондон: Джон Мюррей, стр. 209.
  17. ^ Найт, С. 2008. Раннее человеческое родство было матрилинейным. В Н. Дж. Аллене, Х. Каллане, Р. Данбаре и У. Джеймсе (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Блэквелл, стр. 61–82.
  18. ^ Дюркгейм, Э. 1963. [1898] La prohibition de l’inceste et ses origines. L’Année Sociologique 1: 1–70. Печатается как Инцест. Природа и происхождение табу, пер. Э. Сагарин. Нью-Йорк: Стюарт.
  19. ^ Дарвин, C. 1871. Происхождение человека и отбор по признаку пола, 2 тт. Лондон: Мюррей. Vol. 2, стр. 362.
  20. ^ Сахлинс, М. Д. 1960. Происхождение общества. Scientific American 203(3): 76–87.
  21. ^ Бём, К. 2001. Иерархия в лесу. Эволюция эгалитарного поведения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  22. ^ Бизеле, М. 1993. Женщины любят мясо. Фольклор и идеология собирательства Калахари Джу / 'хоан. Витватерсранд: University Press.
  23. ^ Найт, К. 1991. Кровные отношения. Менструация и истоки культуры. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  24. ^ Найт, С. 2010. Истоки символической культуры. В Ульрих Дж. Фрей, Шарлотта Стёрмер и Кай П. Вильфур (ред.) 2010. Homo Novus - человек без иллюзий. Берлин, Гейдельберг: Springer-Verlag, стр. 193–211.
  25. ^ Хоукс, К. 1990. Почему мужчины охотятся? Некоторые преимущества для рискованных стратегий. В Е. Кашдане (ред.), Риск и неопределенность. Боулдер, Колорадо: Westview Press, стр. 145–166.
  26. ^ Хрди, С. Б. 2009. Матери и другие. Эволюционные истоки взаимопонимания. Лондон и Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press.
  27. ^ Knauft, B. 1994. Комментарий к: О человеческом эгалитаризме: эволюционном продукте макиавеллистской эскалации статуса? Дэвидом Эрдалом и Эндрю Уайтеном. Современная антропология 35(2): 181–2.
  28. ^ Каплан, Х., К. Хилл, Дж. Ланкастер и А. М. Уртадо, 2000. Теория эволюции истории человеческой жизни: диета, интеллект и долголетие. Эволюционная антропология 9: 156–185.
  29. ^ Триверс, Р. Л. 1985. Социальная эволюция. Менло-Парк, Калифорния: Бенджамин / Каммингс.
  30. ^ Гамильтон, В. Д. 1964. Генетическая эволюция социального поведения. I, II. Журнал теоретической биологии 7: 1–52.
  31. ^ Триверс, Р. Л. 1971. Эволюция реципрокного альтруизма. Ежеквартальный обзор биологии 46 (1): 35–57.
  32. ^ Триверс, Р. Л. 1974. Конфликт между родителями и потомками. Американский зоолог 14 (1): 249–264.
  33. ^ Винн-Эдвардс, В. 1962 г. Рассеивание животных в зависимости от социального поведения. Эдинбург: Оливер и Бойд.
  34. ^ Триверс, Р. Л. 1985. Социальная эволюция. Менло-Парк, Калифорния: Бенджамин / Каммингс, стр. 79–85.
  35. ^ Триверс, Р. Л. 1972. Родительское вложение и половой отбор. В Б. Кэмпбелле (ред.) Половой отбор и происхождение человека, 1871–1971 гг.. Чикаго, Олдин, стр. 136–179.
  36. ^ Данбар. 1988 г. Социальные системы приматов. Чепмен Холл и издательство Йельского университета, стр. 14.
  37. ^ Данбар. 1988 г. Социальные системы приматов. Чепмен Холл и издательство Йельского университета, стр. 106.
  38. ^ Данбар. 1988 г. Социальные системы приматов. Чепмен Холл и издательство Йельского университета, стр. 166, 167, 243.
  39. ^ Knight, C. 2011 [1989]. Истоки общества. Лондон: Группа радикальной антропологии.
  40. ^ Найт, К. 1991. Кровные отношения. Менструация и истоки культуры. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
  41. ^ Данбар Р. И. М. 1996. Уход, сплетни и эволюция языка. Лондон: Фабер и Фабер, стр. 150.
  42. ^ Хрди, С. Б. 2009. Матери и другие. Эволюционные истоки взаимопонимания. Лондон и Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press.
  43. ^ Пауэр, C. 1998. Сказки старых жен: гипотеза сплетен и надежность дешевых сигналов. В J. R. Hurford, M. Studdert Kennedy и C. Knight (ред.), Подходы к эволюции языка: социальные и когнитивные основы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 111 29.
  44. ^ Уоттс, I. 2009. Красная охра, бодиарт и язык: интерпретация охры Бломбо. В Р. Бота и К. Найт (ред.), Колыбель языка. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 62–92.
  45. ^ Крис Найт и Джером Льюис, 2017. Дикие голоса: мимикрия, обращение, метафора и появление языка. Современная антропология, Volume 58, Number 4, August 2017 435-453.
  46. ^ Верду, П., Беккер, Н., Фромент, А., Жорж, М., Гругни, В., Кинтана-Мурси, Л., Хомберт, Дж. М., Ван дер Вин, Л., Ле Бомин, С., Бахучет, С., Хейер, Э., Аустерлиц, Ф. 2013. Социокультурное поведение, предвзятость по признаку пола и эффективные размеры популяции у пигмеев и непигмеев Центральной Африки. Mol Biol Evol, впервые опубликовано в Интернете 7 января 2013 г. doi: 10.1093 / molbev / mss328
  47. ^ Шлебуш, К. (2010) Генетическая изменчивость в койсаноязычных популяциях южной Африки. Диссертация, Университет Витватерсранда, это доступно в Интернете, см. Страницы после стр.68, рис. 3.18 и стр.180-81, рис. 4.23 и стр. 243, стр.287.

дальнейшее чтение

  • Данбар, Р. И. М., К. Найт и К. Пауэр (ред.) 1999. Эволюция культуры. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  • Данбар, Р., К. Гэмбл и Дж. Гоулетт, 2010. Социальный мозг и распределенный разум. Труды Британской академии, 158: 3–15.
  • Геллнер, Э. 1988. Истоки общества. В А. С. Фабиане (ред.), Истоки. Лекции Дарвиновского колледжа. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Найт, К. Раннее человеческое родство было матринейным. В Н. Дж. Аллен, Х. Каллан, Р. Данбар и У. Джеймс (ред.), Раннее человеческое родство. Оксфорд: Блэквелл, стр. 61–82.
  • Леви Стросс, К. 1969. Элементарные структуры родства. Лондон: Эйр и Споттисвуд.
  • Мейнард Смит, Дж. И Э. Сатмари, 1995. Основные переходы в эволюции. Оксфорд: В. Х. Фриман.
  • Стил, Дж. И С. Шеннан (ред.), 1996. Археология человеческого происхождения. Власть, секс и традиции. Лондон: Рутледж, стр. 47–66.