Памфилия Амфиланту - Pamphilia to Amphilanthus

Памфилия Амфиланту это последовательность сонетов посредством английский эпоха Возрождения поэт Леди Мэри Гнев, впервые опубликовано в рамках Графиня Монтгомери Урания в 1621 г., но впоследствии опубликовано отдельно.[1] Это вторая известная последовательность сонетов английской писательницы (первая была написана Энн Локк ).[2] На стихи сильно повлияла последовательность сонетов. Астрофель и Стелла (1580) написано ее дядей Сэр Филип Сидни. Подобно последовательности Сидни, сонеты Рота передавались среди ее друзей и знакомых в рукописной форме до того, как были опубликованы в 1621 году.[3] В эпизоде ​​Рота она переворачивает образы Петрархан, делая недостижимый объект любви мужчиной (в отличие от женщины).

Сочинение

Рот начал писать сонеты для этой последовательности еще в 1613 году, когда поэт Джозуа Сильвестр упомянул ее стихи в своем Lachrimae Lachrimarum.[4] Всего она сочинила 105 сонетов.[5]

Версии

Части последовательности появляются в четырех версиях: в 1621 г. Графиня Монтгомери Урания, продолжение рукописи Урания, и голографическая рукопись Рота, хранящаяся в Библиотека Фолджера Шекспира. Девятнадцать сонетов распространены по прозе 1621 г. Урания, а восемьдесят три печатаются последовательно на обратной стороне того же тома. Три сонета появляются в продолжении рукописи книги. Урания. Голографическая рукопись - наиболее полное собрание последовательности. Пять сонетов и одна песня в рукописи Фолджера не были напечатаны в томе 1621 года, а четвертый сонет в опубликованной последовательности не фигурирует в рукописи. Существенные различия между версиями заключаются в изменении пунктуации в версии 1621 года по сравнению с той, которая присутствует в рукописи; эти изменения, вероятно, были завершены Урании принтер Августин Мэтьюз.[6]

Содержание

Последовательность сонетов состоит из четырех частей. В первом разделе из пятидесяти пяти стихотворений Памфилия определяет свои истинные чувства по отношению к неверному любовнику, к которому она относится двойственно на протяжении всего этого раздела, хотя в конце она подтверждает свой выбор полюбить Амфилантуса. После серии песен следующий раздел из десяти стихотворений приобретает более мрачный тон, поскольку Памфилия встречает сомнения и ревность, но в конце эпизода она ищет прощения у Амур, бог любви, которому она обещает корона сонетов как покаяние за ее сомнения. Четырнадцать сонетов короны образуют третий раздел последовательности. Последние восемь сонетов в этой последовательности составляют четвертый раздел, в котором Памфилия возвращается к более темному, меланхолическому тону, но понимает, что ее страдания необходимы для понимания внутреннего мира человеческих эмоций.[7]

Сонет 7

Седьмой сонет в Памфилия Амфиланту поддерживает основные темы женской борьбы в английском обществе 17-го века Рота. Сонет знакомит с женской борьбой между принуждением и согласием с любовником-мужчиной. В книге Бернадетт Андреа «Кабинет Памфилии: гендерное авторство и империя в« Урании »леди Мэри Рот» рассматриваются причины, по которым женский персонаж столкнется с реальностью выбора между принуждением и согласием. Один из основных аспектов, к которому подходит Андреа, - это ограничения, которые исторический контекст накладывает на свободу слова автора. Андреа заявляет: «Она может писать, но только в пределах своей комнаты; она может сохранять свое письмо, но только в пределах своего собственного разума».[8] Сонет 7 - это выражение Памфилии ее собственных мыслей, эмоций и взглядов.

Седьмой сонет, из единственного сохранившегося Памфилия рукопись собственноручно Рота.[9]

Сила патриархального общества на ее взглядах очевидна. Это влияние проиллюстрировано в строке 6: «Я твой подданный, побежден, обязан устоять». Озвучивая свою ситуацию, Памфилия чувствует себя подверженной мужскому доминированию. Однако ее желания неясны по этому поводу, потому что она говорит: «вот, я уступаю» (5), как будто декларация своего выбора в отношениях с Амфилантусом. Идея свободного выбора для женщин была бы классифицирована как протофеминистская мысль, потому что они были сильно угнетены и не позволяли думать самостоятельно. [Ниже приводится неправильное применение идей Маллани; или, скорее, писатель должен объяснить, как работа Рота сродни идеологическим функциям театра, которые являются фактическим предметом работы Маллани]: Стивен Маллани дает представление о причине, по которой работа Мэри Рот выжила, заявляя: «Что становится постоянным. в чудо-кабинете находятся, в самом овеянном смысле слова, странные вещи: символы инопланетных культур, пониженные до статуса чистых объектов, лишенные культурного и человеческого контекста таким образом, что они в высшей степени способны пережить период что таким образом произвело их ".[10] Это эссе было впервые опубликовано в 1983 г. и впоследствии было включено в качестве гл. 3 в расширенном исследовании Маллани Место сцены: лицензия, игра и власть в Англии эпохи Возрождения.[11] Социальный анализ выживания угнетенных произведений исходит из книги «Странные вещи, грубые термины, любопытные обычаи». Обращение с женщинами заставило Памфилию задаться вопросом, есть ли у нее выбор в том, кого она любит (согласие), или же это определяется обществом (принуждение). Ее неспособность дифференцировать в стихотворении, вероятно, связана с подчинением низшего обращения, которое она испытала. Маллани называет это «сведенным к статусу чистых объектов».[12] Она вынуждена анализировать, является ли она просто объектом в распоряжении мужчин. В результате исследуются ее способность анализировать, вызывать мышление более высокого уровня и даже ее личность.

Представление Рота женских эмоций, вызванных взаимодействием с женихом-мужчиной, приводит в действие ожидаемые женские ценности. Сонет исследует атрибут "послушания" того, что Бернадетт Андреа называет "тройным предписанием" английской культуры 17 века.[13] Концепция «тройного запрета» передавалась через множество различных форм, включая образовательные трактаты, религиозные проповеди и правовые кодексы. Его цель состояла в том, чтобы определить идеальную женщину как поддерживающую социальные нормы через такие ценности, как целомудрие, послушание и молчание.[14] Памфилия завершает сонет, решая «подчиняться» (14) «чарам» Амфиланта (14) независимо от ее собственных желаний. Ее решение проявлять стойкость, несмотря на ее личные чувства, говорит о культурном понимании женского героизма, который приравнивается к стойкости.[15] Памфилия не отказывается от всякой надежды на выбор в отношениях, но хочет избежать физических травм.[16]

В сонете есть интригующая ссылка на Астрофель и Стелла: в строке 13 Petrarchan Сонет, Рот пишет: «… Сэр Бог, я презираю ваше мальчишку». Фраза «Господин Бог» связана со стихотворением конца 16 века, Астрофель и Стелла.[17] Астрофел Сиднея упоминается как «Сэр Фул».[18] По словам Кэтрин Бейтс, Астрофел сталкивается с подобными трудностями, поскольку он «не только подавлен, добровольная жертва превосходящей силы, он также выхолощен».[19] Сохраняя гендерные роли того времени, Бейтс утверждает, что Сидни рисует мальчика Астрофела женским.[20] Гнев включает следы Astrophel и Stella, чтобы показать связь с предыдущим гендерным неравенством. Астрофел только переживает борьбу между принуждением, «подавленным», и согласием, «желанием», потому что он изображен как женский.[21] Понимание Бейтсом нисходящей мобильности в социальном статусе путем перехода от мужчины к женщине через сиднейские Astrophel and Stella решительно подтверждается анализом социальных норм Бернадетт Андреа. Отголосок работы Сиднея Рота - это обращение к гендерным вопросам с новой точки зрения: с женской точки зрения.

Сонет 22

Предполагается, что строка «Подобно индейцам, выжженным солнцем» напоминает о роли Рота в Бен Джонсон с Маска Черноты (1605). Эта маска была разработана Иниго Джонс и написано для Королева анна Дании.[22] Гэри Уоллер в своей книге Семейный романс Сидни, объясняет, что эта маска была неоднозначной, потому что Рот и другие актрисы появились в блэкфейсах как двенадцать дочерей Нигера.[23]

22 сонет, из единственного сохранившегося Памфилия рукопись собственноручно Гнев.[24]

Анита Хагерман в своей статье «Но стоит притворяться»: открытие маски Джонсона в «Памфилии Амфилантусу леди Мэри Рот» обсуждает роль Рота в романе Джонсона. Маска черноты и особое влияние темы тьмы на сонет 22. Она утверждает, что Рот играл персонажа по имени Барит, эфиопскую девушку. Хагерман предполагает, что Рот создала себе придворный образ в этих масках, и что темы этого персонажа являются темами в Памфилии Амфиланту. Одно из представлений о придворной персоне Рота - это тьма, вероятно, проистекающая из ее репутации серьезного человека. Тема противостояния тьмы и света исследуется в 22 сонете и отражает ее неуверенность в том, хочет ли она, чтобы ее желания по Амфилантусу исполнились или нет, потому что в любом случае это будет «мучительно».[25]

Идея театральности влияет на интерпретацию этого стихотворения. Поскольку понятно, что Рот говорит о своем опыте участия в театральном представлении, необходимо принять во внимание тему искусственного аспекта представления в маске. Чтобы понять этот сонет, мы должны понять, что чувствовал Рот, принимая участие в придворных масках. Хагерман говорит, что в том смысле, в котором Памфилия неоднозначно относится к своей любви к Амфилантусу, сама Рот неоднозначно относится к жизни в придворных масках. Противоречие между предоставлением женщинам «женского выразительного проявления» чувств и затем строгого «принудительного молчания» могло представлять для Рота как хорошее, так и плохое в придворной жизни. В масках Гневу дали голос, но после того, как она больше не была связана с придворной жизнью, она осознала искусственность голоса, который у нее был, потому что придворная жизнь и маски требуют определенного уровня фальши. Гэри Уоллер утверждает, что женские персонажи Рота описывают давление, которое они испытывают, в терминах театра и шоу. Для женщины, принимающей участие в маске, она создает иллюзию силы, потому что она входит в пространство двора и привлекает внимание. Тем не менее, это подвергает ее пристальному вниманию мужчин и заставляет чувствовать себя бессильной и жертвой.[26]

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-04-03. Получено 2009-04-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ Локк, Энн. «Размышление кающегося грешника». Люминариум. Получено 2013-07-24.
  3. ^ Выставка в Библиотека Фолджера Шекспира, включая Рукописи леди Мэри Рот
  4. ^ Робертс, Жозефина А. 1982. "Биографические проблемы Памфилии Амфилантусу". Исследования Талсы в женской литературе 1 (1). Университет Талсы: 43–53. DOI: 10,2307 / 464091.
  5. ^ Болам, Робин, "Сердце лабиринта: Мэри Рот" Памфилия Амфиланту", в Новый компаньон английской литературы и культуры эпохи Возрождения, изд. Майкл Хаттауэй (Сингапур: Wiley-Blackwell, 2010), 289.
  6. ^ Bolam 289-290.
  7. ^ Робертс 50-51.
  8. ^ Андреа, Бернадетт. Кабинет Памфилии: гендерное авторство и империя в Урании леди Мэри Рот. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2001, стр. 335, http://muse.jhu.edu/journals/elh/v068/68.2andrea.html
  9. ^ Эта рукопись является частью собрания Библиотека Фолджера Шекспира, В.а.104
  10. ^ Стивен Маллани, «Странные вещи, грубые термины, любопытные обычаи: репетиция культур в эпоху позднего Возрождения», в Представляя английский ренессанс, изд. Стивен Гринблатт (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1988, 68.
  11. ^ Маллейни, Стивен. Место сцены: лицензия, игра и власть в Англии эпохи Возрождения. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс, 1988
  12. ^ Маллэйни, 68
  13. ^ Андреа, 335
  14. ^ Андреа, 335
  15. ^ Андреа, 335
  16. ^ "От боли" (12)
  17. ^ Гросарт, Александр. Полное собрание стихотворений сэра Филипа Сидни. Орегон: Университет Орегона, декабрь 1995 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-04. Получено 2008-12-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  18. ^ Grosart 1
  19. ^ Бейтс, Кэтрин. «Астрофил и маниакальное остроумие жалкого мужчины». SEL: Исследования по английской литературе 1500–1900 гг. Vol. 41, Чис. 1, Winter 2001, pp. 1.
  20. ^ Бейтса, 1
  21. ^ Бейтса, 1
  22. ^ Лэмб, Мэри Эллен. «Гнев, леди Мэри». Оксфордский национальный биографический словарь
  23. ^ Уоллер, Гэри. Семейный роман Сиднея: Мэри Рот, Уильям Герберт и раннее современное построение пола. Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна, 1993. стр. 228
  24. ^ Эта рукопись является частью собрания Библиотека Фолджера Шекспира, В.а.104
  25. ^ Хагерман, Анита. «'Но Уорт притворяется': открытие маски Джонсона в« Памфилии Амфилантусу »леди Мэри Рот». Раннее современное литературоведение 6.3 (январь 2001 г.): 4.1-17 http://purl.oclc.org/emls/06-3/hagewrot.htm >
  26. ^ Уоллер, 234

внешняя ссылка