Первобытная история - Primeval history

Шесть дней творения.

В первобытная история, имя, данное библеисты к первым одиннадцати главам Книга Бытия, это история первых лет существование мира.[1]

В нем рассказывается, как Бог создает мир и все его существа, и помещает первых мужчину и женщину (Адам и Ева ) в его Эдемский сад, как первая пара изгнана из Божьего присутствия, из-за первого последующего убийства и Божьего решения уничтожить мир и спасти только праведников Ной и его сыновья; затем новое человечество происходит от этих сыновей и распространяется по всему миру, но, хотя новый мир так же грешен, как и старый, Бог решил никогда больше не разрушать мир потопом, и история заканчивается Фарра, отец Авраам, от которого произойдут избранные Богом люди.[2]

Структура и содержание

История содержит некоторые из самых известных историй в Библии, а также ряд генеалогий, построенных вокруг пятикратного повторения толедот формула («Это поколения ...»):[3]

  • В толедот неба и земли (Бытие 1: 1 –4:26)
  • Книга толедот Адама (5: 1–6: 8) (на иврите есть слово «книга»)
    • первый из двух генеалогии Бытия, то Кениты, потомки Каина, изобретавшие различные стороны цивилизованной жизни
    • вторая генеалогия, потомки Сет третий сын Адама, чья линия ведет к Ною и Аврааму
    • в Сыновья Бога которые состоят в паре с «дочерьми человеческими»; в Нефилим, «известные люди»; Причины, по которым Бог уничтожил мир (первое сообщение)
  • В толедот Ноя (6–9: 28)
    • Причины, по которым Бог устроил Потоп (второй рассказ), Его предупреждение Ною и строительство Ковчега
    • в Повествование о потопе в Бытие в котором мир разрушен и воссоздан заново
    • Бог завет с Ноем, в котором Бог обещает никогда больше не разрушать мир водой
    • Ной-земледелец (изобретение вина), его пьянство, три его сына и Проклятие Ханаана
  • В толедот из сыновей Ноя (10: 1–11: 9)
  • В толедот Сима (11: 10–26)

История композиции

Основная статья: Состав Торы

Источники в книге Бытия

Основная статья: Документальная гипотеза

Ученые в целом согласны с тем, что Тора, собрание пяти книг из которых Бытие является первым, достигшим своего нынешнего вида в V веке до нашей эры.[4] Книга Бытия опирается на ряд различных «источников», включая Священнический источник, то Яхвист и Элохист - последние два часто вместе называются «не-священниками», но элохист не присутствует в первобытной истории, а «не-священник» и «яхвист» могут рассматриваться здесь как взаимозаменяемые термины.[5] Следующая таблица основана на работе Роберта Куглера и Патрика Хартина, «Введение в Библию», 2009 г .:[6]

Стихи
Священнический
Несвященнический (Яхвист)
1: 1–2: 4аИстория первого творения
2: 4б – 4: 26История второго творения, Адам и Ева и Эдемский сад, Каин и Авель
5:1–24Потомки Адама
6:1–8Сыны Бога (Нефилимы), причина Потопа
6:9–13Причина потопа
6:14–8:22Обновление после Потопа и после ПотопаОбновление после Потопа и после Потопа
9:1–17Завет с Ноем
9:18–27Опьянение Ноя / Ноя и его сыновей (проклятие Ханаана)
10:1–32Таблица НацийТаблица Наций
11:1–9Вавилонская башня
11:10–32Потомки Ноя

Связь первобытной истории с Бытие 12–50

Бытие 1–11 мало связано с остальной частью книги Бытие.[7] Например, имена его персонажей и его география - Адам (человек) и Ева (жизнь), Страна Нод («Блуждание») и так далее - скорее символические, чем реальные, и большая часть повествований состоит из списков. из «первых»: первое убийство, первое вино, первый строитель империи.[8] Что особенно важно, почти ни один из людей, мест и историй в нем никогда не упоминается в Библии.[8] Это привело некоторых ученых к предположению, что история представляет собой позднюю композицию, приложенную к Бытию и Пятикнижию, чтобы служить введением.[9] Вопрос о том, насколько поздно, является предметом споров: с одной стороны, это те, кто считает это продуктом эллинистического периода, и в этом случае это не может произойти ранее, чем первые десятилетия IV века до нашей эры;[10] с другой стороны, источник Яхвиста датируется некоторыми учеными, в частности Джон Ван Сетерс, до изгнанного преперсидского периода (VI век до н.э.) именно потому, что первобытная история содержит в себе огромное влияние Вавилона в форме мифа.[11][Примечание 1]

Месопотамский (и египетский) миф и первобытная история

Многочисленные месопотамские мифы (и один египетский миф) отражены в первобытной истории.[12] Миф о Атрахасис, например, был первым, кто записал Великий Потоп, и лежит в основе истории Ноев потоп[13] В следующей таблице изложены мифы, лежащие в основе различных библейских повествований.[14]

Библейская история
Месопотамский (египетский) миф
Повествование о сотворении книги Бытие: Бытие 1Энума Элиш, в вавилонском мифе о сотворении мира, начало очень похоже на Бытие 1, в нем упоминаются такие сущности, как «Глубина» (иврит. Техом ), приходит к космологии, очень похожей на космологию в Бытие 1: 6, и демонстрирует аналогичную заботу об исчислении времени посредством создания небесных тел. Создание Богом человечества по своему образу также напоминает месопотамские мифы, как и власть человека над природой. Кроме того, то, как Бог творит через устное слово в Бытие 1, отражает египетское «Теологию Мемфиса», в которой бог Птах создает мир посредством речи.
Повествование о сотворении книги Бытие: Бытие 2В Атрахасис эпос рассказывает, как боги создали человечество из праха
Эдемский садБог и богиня Энки и Нинхурсаг наслаждался Древом Жизни; змей в Книге Бытия напоминает бога Апсу в Энума Элиш.
Каин и АвельКаин и Авель параллельны богам Думузи и Энкимду
ГенеалогииВ Список шумерских царей, как и список потомков Каина, объясняет происхождение элементов цивилизации. Енох, седьмой в линии Адама и взятый Богом, отражает царя Энмердуранки и мудреца Утуабзу, также седьмого в их линиях, взятых для проживания с богами
Повествование о потопе в БытиеВо многих версиях рассказывается о великом потопе, начиная с начала 2-го тысячелетия; как и более поздний миф Бытия, они рассказывают, как человечество выживает благодаря одному герою и его семье.
Вавилонская башня (Бытие 11)Хотя не существует месопотамского мифа, связанного с Вавилонской башней, есть научное согласие, что вавилонский зиккураты, или башни-храмы, лежат за этой историей.

Темы и богословие

Создание, разрушение и воссоздание

История повествует о том, как Бог создает мир, который является добром (каждое действие Книги Бытия 1 заканчивается тем, что Бог отмечает его как добро), и как зло загрязняет его из-за непослушания (история Эдема) и насилия (Каин и Авель).[1]

Хронология

В Рассказ о сотворении Бытия знаменует начало Библейская хронология, сложная система маркеров, как скрытых, так и явных, отмечающих вымышленную 4000-летнюю историю мира.[15][Заметка 2] От Сотворения мира до Авраама время рассчитывается путем сложения возрастов Патриархов, когда родился их первый ребенок.[16] Кажется возможным, что период Потопа не следует включать в подсчет[17] - например, Сим, родившийся за 100 лет до Потопа, «родил» своего первого сына через два года после него, что должно сделать его 102, но Бытие 11: 10–11 указывает, что ему всего 100 лет, что предполагает, что время приостановлено. .[18] Период от рождения сына Сима до переселения Авраама в Ханаан составляет 365 лет, что соответствует продолжительности жизни Еноха 365 лет, т.е. количеству дней в году.[19] Между Адамом и Потопом есть 10 Патриархов, а между Потопом и Авраамом - 10 - Септуагинта добавляет дополнительного предка, так что вторая группа - 10 от Потопа до Фарры.[20] У Ноя и Фарры по три сына, из которых первый в каждом случае является самым важным.[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Джон Ван Сетерс, «Пролог к ​​истории: Яхвист как историк в книге Бытия» (1992), стр. 80, 155–56.
  2. ^ «Насколько много истории стоит за историей Бытия? Поскольку действие первобытной истории не представлено как происходящее в плане обычной человеческой истории и имеет так много сходства с древней мифологией, говорить о ее рассказы вообще как исторические ". Левенсон, 2004, стр.155–56.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Бленкинсопп 2011, п. ix.
  2. ^ Бленкинсопп 2011, п. 1.
  3. ^ Бленкинсопп 2011, п. 4.
  4. ^ Энс 2012, п. 5.
  5. ^ Карр 2000, п. 492.
  6. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 85.
  7. ^ Sailhamer 2010, п. 301 и снос 35.
  8. ^ а б Бленкинсопп 2011, п. 2.
  9. ^ Sailhamer 2010, п. 301.
  10. ^ Гмиркин 2006, п. 240-241.
  11. ^ Гмиркин 2006, п. 6.
  12. ^ Кванвиг 2011, п. 1.
  13. ^ Кванвиг 2011, п. 2–3.
  14. ^ Куглер и Хартин 2009, п. 53–54.
  15. ^ Левенсон 2004, п. 11.
  16. ^ Руйтен 2000, п. 124.
  17. ^ Наджм и Гийом 2007, п. 6.
  18. ^ Гийом 2007, п. 252–253.
  19. ^ Alter 1997, п. 28.
  20. ^ Дэвис 2008, п. 27.
  21. ^ Мэтьюз 1996, п. 38.

Библиография

Альтер, Роберт (1997). Бытие: перевод и комментарии. W. W. Norton & Company. ISBN  978-0393070262.CS1 maint: ref = harv (связь)
Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, разрушение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытие 1-11. Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN  978-0-567-37287-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Карр, Дэвид М. (1996). Чтение разломов Книги Бытия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664220716.CS1 maint: ref = harv (связь)
Карр, Дэвид М. (2000). "Бытие, Книга". В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9789053565032.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дэвис, Филип Р. (2008). Воспоминания о Древнем Израиле. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664232887.CS1 maint: ref = harv (связь)
День, Джон (2014). От сотворения мира до Вавилона: Исследования в Бытие 1-11. Блумсбери. ISBN  9780567370303.
Энс, Питер (2012). Эволюция Адама. Бейкер Букс. ISBN  9781587433153.CS1 maint: ref = harv (связь)
Герц, Ян Кристиан (1994). «Становление первобытной истории». В Эванс, Крейг А.; Lohr, Joel N .; Петерсен, Дэвид Л. (ред.). Книга Бытия: состав, понимание и толкование. Айзенбраунс. ISBN  9789004226579.
Гмиркин, Рассел Э. (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход. Блумсбери. ISBN  9780567134394.
Гийом, Филипп (2007). "Прослеживание происхождения субботнего календаря в священническом повествовании". В Цви, Эхуд Бен (ред.). Взгляд на Еврейские Писания (II, том 5). Gorgias Press. ISBN  9781593336127.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гесс, Ричард С.; Цумура, Дэвид Тошио, ред. (1994). «Я изучал надписи до потопа»: древние ближневосточные, литературные и лингвистические подходы к Бытие 1-11. Источники для библейских и богословских исследований. 4. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN  0-931464-88-9.
Хьюз, Джереми (1990). Тайны времени: мифы и история в библейской хронологии. A&C Black. ISBN  9780567629302.CS1 maint: ref = harv (связь)
Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Введение в Библию. Эрдманс. ISBN  9780802846365.
Кванвиг, Хельге (2011). Первобытная история: вавилонская, библейская и енохическая: интертекстуальное прочтение. БРИЛЛ. ISBN  978-9004163805.
Левенсон, Джон Д. (2004). «Бытие: введение и аннотации». В Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Иудейская библия для изучения. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195297515.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мэтьюз, К. А. (1996). Бытие 1-11. Издательская группа B&H. ISBN  9780805401011.CS1 maint: ref = harv (связь)
Najm, S .; Гийом, доктор наук (2007). «Юбилейный календарь, спасенный от потопа». В Цви, Эхуд Бен (ред.). Взгляд на Еврейские Писания II, Том 5. Gorgias Press. ISBN  9781593336127. Архивировано из оригинал на 2014-12-17.CS1 maint: ref = harv (связь)
Руйтен, Жак Т.А.Г.М. (2000). Интерпретация первобытной истории: переписывание 1-11 главы Бытия в Книге юбилеев. БРИЛЛ. ISBN  9004116583.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сейлхэмер, Джон Х. (2010). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование. InterVarsity Press. ISBN  9780830878888.
Томпсон, Томас Л. (2014). «Повествовательное повторение и сравнительная литература». В Томпсон, Томас Л.; Вайденбаум, Филипп (ред.). Библия и эллинизм: влияние греков на еврейскую и раннехристианскую литературу. Рутледж. ISBN  9781317544258.