Принц Сондерс - Prince Saunders

Принц Сондерс
Prince Saunders.jpg
Портрет принца Сондерса, изображенный на Haytian Papers
Родившийся
Принц Сондерс

1775
Ливан, Коннектикут,
Умер1839 (63–64 года)
Порт-о-Пренс, Гаити
НациональностьГаитянский, американский
Альма-матерДартмутский колледж
Род занятийПедагог, реформатор

Принц Сондерс (1775–1839) был афроамериканским учителем, ученым, дипломатом и писателем, который, как утверждают разные источники, родился в обоих Ливан, Коннектикут, или же Тетфорд, Вермонт. В течение своей жизни Сондерс помогал создавать школы для афроамериканцев в Массачусетсе, а также в Гаити, за Король Анри Кристоф. Во время своего пребывания на Гаити Сондерс также написал Haytian Papers, которые были переводом гаитянских законов с его комментарием. Он был сторонником черная эмиграция в Гаити, где он стал натурализованным гражданином.[1] Благодаря своему влиянию на создание школ для афроамериканцев, Сондерс был одним из самых значительных чернокожих педагогов в начале 19 века в Соединенных Штатах и ​​на Гаити. Последние дни он прожил в Порт-о-Пренсе, где и умер в 1839 году.

Ранние годы

В 1784 году Сондерс крестился как христианин, и это единственный намек на его детство. Сондерс вырос в доме Джорджа Орамела Хинкли, известного белого юриста из Новой Англии.[2] Воспитанный под руководством Хинкли, Сондерс получил образование, равное многим высокообразованным белым в то время. Многие из его исследований были основаны на Библии и христианских учениях, которые нашли отражение в его жизни позже.

Раннее образование и школа

К тому времени, когда Сондерсу исполнился 21 год, он уже был учителем в Колчестере, штат Коннектикут, в местной школе для афроамериканцев.[2] С 1807 по 1808 год Сондерс посещал Благотворительная школа Мура в Дартмутский колледж в Ганновере, штат Нью-Гэмпшир, при спонсорской поддержке Хинкли. Посещая школу, Сондерс завоевал уважение президента Дартмута. Джон Уилок. Уилок предложил Сондерсу стать школьным учителем в бесплатной афроамериканской школе в Бостоне.

По рекомендации Уилока Сондерс получил должность учителя в школе, которой руководил Уильям Эллери Ченнинг, унитарианский министр в Бостоне. Большинство учеников школы прибыли из «Ниггер-Хилл», бедного района Бостона, где проживало большинство афроамериканцев города.[3]

Примерно в то же время, когда он начал преподавать в Бостоне, Сондерс также стал членом масонских лож. В 1809 году Сондерс был посвящен в Африканская масонская ложа в Бостоне. Два года спустя, в 1811 году, мастер Джордж Миддлтон назначил Сондерса секретарем ложи.[4]

Карьера

В 1815 году Сондерс продолжил образование афроамериканцев в Бостон, когда ему удалось убедить белого купца, мецената, Abiel Smith, на выдачу гранта на поддержку его образования.[5] Сондерс смог убедить Смита выделить доход от акций на обучение афроамериканцев чтению, письму и арифметике. Хотя Смит умер в 1816 году, его вклады продолжали финансировать образование афроамериканцев, что привело к созданию Школа Abiel Smith в 1835 г.[3]

Позже в 1815 году Сондерс отплыл в Великобританию с Томас Пол, ища легитимности для чернокожего американца масонство, известный как Принц холл масоны и укрепить связи с британцами аболиционист сообщество. В Лондоне Сондерс встретил известный дуэт аболиционистов, Уильям Уилберфорс и Томас Кларксон с которым он развил дружбу на всю жизнь.[4] Они убедили Сондерса помочь Гаити и предоставить королю Анри Кристофу руководство в области образования.[6]

Эмиграция на Гаити

По прибытии в Гаити Сондерс начал работать советником Кристофа. Сондерс поразил короля своими поразительными «негритянскими» чертами лица, манерами и замечательным образованием.[7] Поскольку Кристоф считал Сондерса лицом черных достижений, Сондерс позже стал официальным курьером Кристофа.

Во время своего правления на Гаити Кристофу пришлось сражаться с мулат господство и влияние бывших французских поселенцев на острове.[7] Французы считали, что интеллектуально черные уступают своим белым собратьям. Чтобы противостоять этому, Кристоф хотел создать школьную систему на Гаити, что, по его мнению, опровергло бы французскую теорию. Для Кристофа Сондерс был идеальным человеком для этой работы, поскольку он не только умел руководить школами и преподавал, но и был чернокожим, что означало, что успешная школьная система положительно отразится на чернокожих на острове.

Сондерс совершил несколько поездок между Гаити и Лондоном. В эти поездки Сондерс привез с собой прививку от оспы в дополнение к четырем ланкастерским учителям, которые помогли в создании Королевского колледжа Гаити в Мыс Генри. Взамен Кристоф подарил школам мебель, эквивалентную той, которую можно было найти в то время в Англии.[8]

Известные работы

Haytian Papers[9]

Находясь на Гаити, Сондерс написал Haytian Papers, который затем был опубликован в Лондоне. Книга была его переводом законов Гаити и его комментарием к этим законам. Что интересовало Сондерса, так это ценность истории Гаити, которая сформировала законы, поскольку их истории не были написаны черными гаитянами.[10] Комментарий к указу Кристофа позволил понять, как работает гаитянское правительство.

в Haytian PapersСондерс аплодирует принципам правительства при короле Кристофе, который хотел доказать, что черные люди были так же умны, как и белые, создав образовательную систему на Гаити. Эта работа основана на Кодексе сельского хозяйства Кристофа, который открыто одобряет систему принудительного труда, что противоречит цели гаитянской революции - положить конец угнетению. По словам Кристофа, система принудительного труда экспоненциально увеличит сельскохозяйственное производство.

Принц Сондерс является автором Haytian Papers для британского народа, который отрицательно относился к Гаити, «чтобы дать им более точную информацию» о гаитянском правительстве и пролить свет на новое и значительно улучшившееся положение всех классов общества в этом королевстве. Он считал справедливым и необходимым, чтобы чувства гаитян были очевидны. Историю Гаити раньше писали не сами гаитяне, а белые европейцы, не понимавшие закона. В Haytian Papers были с точки зрения цветных людей без «капли белой европейской крови».[11]

Выступление перед Обществом Августина Пенсильвании

В 1818 году Сондерс произнес «Речь перед Обществом Августина Пенсильвании». В своем обращении Сондерс выступал за христианское образование для чернокожих, которое, по его мнению, было «более трансцендентно превосходным в той более возвышенной сцене человеческого предназначения, к которой мы спешим». Сондерс также утверждал, что улучшение жизни афроамериканцев в интеллектуальном, моральном и религиозном плане «зависит от будущего повышения их положения в социальном, гражданском и церковном сообществе».[12]

Народ Гаити и план эмиграции

Во время своего пребывания в Бостоне Сондерс познакомился с Томас Пол, который был основателем Черной баптистской церкви Америки.[3] И Сондерс, и Пол стали активистами в Массачусетсе для продвижения свободной черной эмиграции из Соединенных Штатов из-за расовой дискриминации. После возвращения Сондерса из Гаити в Америку он начал защищать Гаити как идеальное место для эмиграции чернокожих из Америки. В это время он выступил с речью «Народ Гаити и план эмиграции».

В том же году, что и обращение к Обществу Августина, Сондерс выступил с речью на Американском съезде по содействию отмене рабства и улучшению положения африканской расы.[13] это способствовало прекращению рабства и улучшению жизни афроамериканцев. В своей речи Сондерс ратовал не только за прекращение рабства и неравенства по признаку расы, но и за эмиграцию чернокожих на Гаити.

Проведя время на Гаити, работая при короле Кристофе, Сондерс познакомился со страной, что привело его к тому, что он увидел Гаити как жизнеспособный вариант для черной эмиграции. Сондерс видел Гаити как «рай Нового Света», который он извлек из «его положения, размеров, климата и плодородия, особенно подходящих для того, чтобы стать объектом интереса и внимания».[14]

Социальная жизнь

В свое время Сондерс был известен своим умом и красноречием, что свидетельствует о его сильном образовательном воспитании. Было известно, что он впечатлял людей своими знаниями, полученными в результате своего образования - образование, которое было редкостью для афроамериканца в то время. Чарльз Роберт Лесли вспомнил один случай принца Сондерса в своей книге «Автобиографические воспоминания».

Мой друг, доктор Фрэнсис из Нью-Йорка отвел меня на одну из бесед сэра Джозефа Бэнкса. Пожилые джентльмены встретили свою компанию сидя (будучи очень подагры) в своей библиотеке, в одном конце которой висел портрет капитана Кука. Зал был заполнен самыми выдающимися учеными и литераторами, но принц Сондерс, угольно-черный бостонский негр, был величайшим человеком вечера; негр тоже самых умеренных способностей. Все просили представить их «Его Высочеству». Я подошел ближе, чтобы услышать, что происходило в его кругу, и один джентльмен со звездой и лентой сказал ему: «Что меня удивляет, так это то, что ты так хорошо говоришь по-английски». Сондерс, который никогда в жизни не говорил ни на каком другом языке, поклонился и улыбнулся, приняв комплимент.

— Чарльз Роберт Лесли, Автобиографические воспоминания, 1860 г.

Находясь в Англии, Сондерс также заработал статус знаменитости среди социальной элиты. Хотя Принц был его христианским именем, англичане считали, что это имя указывает на положение африканской знати. Частично это было связано с тем, что Сондерс никогда не исправлял никого, кто называл его таковым. Из-за своего «благородного положения» Сондерс был постоянным членом английских социальных кругов, особенно с Графиня Корк.[15]

Более поздняя жизнь

После смерти Кристофа, биограф Гарольд Ван Бурен Вурхис утверждал, что новый президент Гаити назначил Сондерса генеральным прокурором, Жан-Пьер Бойе.[4] Затем Сондерс прожил большую часть своей оставшейся жизни на Гаити, прежде чем умер в Порт-о-Пренсе в 1839 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гектор, Кэри; Jadotte, Hérard, eds. (1991). Гаити и пост-Дювалье: преемственность и разрывы, Том 2. п. 386. ISBN  9782920862531. Получено 13 апреля 2017.
  2. ^ а б Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975), 526.
  3. ^ а б c Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975), 527.
  4. ^ а б c Гарольд ван Бурен Вурхис, Масонство негров в Соединенных Штатах (Whitefish: Kessinger Publishing, 1995), 113.
  5. ^ Артур Уайт, "Класс чернокожего руководства и образование в довоенном Бостоне", Журнал образования негров 42, вып. 4 (1973), 510.
  6. ^ Конерли, Дженнифер Ивонн (18.05.2013). «Друг вашего величества»: иностранные союзы в период правления Анри Кристофа (магистерская диссертация). Университет Нового Орлеана. п. 5.
  7. ^ а б Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975): 528.
  8. ^ Артур Уайт, «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных черных Новой Англии», Журнал истории негров 40, вып. 4 (1975): 529.
  9. ^ Haytian Papers
  10. ^ Мэтт Клавин, «Раса, восстание и готика, изобретающая гаитянскую революцию», «Ранние американские исследования: и междисциплинарный журнал» 5, вып. 1 (2007), 12.
  11. ^ Принц Сондерс, Haytian Papers (Лондон, Англия: W. Reed, 1816).
  12. ^ Вилли Харрелл, «Призыв к сознанию и действию: картирование афроамериканской Иеремиады». Канадский обзор американских исследований 36, вып. 2 (2006), 164.
  13. ^ Элис Мур Данбар, редактор, Шедевры негритянского красноречия (Минеола, Нью-Йорк: Довер, 2000).
  14. ^ Элис Мур Данбар, редактор, Шедевры негритянского красноречия (Минеола, Нью-Йорк: Довер, 2000), 18.
  15. ^ Лесли Чарльз, Автобиографические воспоминания (Лондон, Англия: Джон Мюррей, 1860), 162

внешняя ссылка

Библиография

  • "Афроамериканцы исследуют Гаити ", Гаити и США
  • "Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных чернокожих жителей Новой Англии ", Журнал негритянской истории
  • "Цветной американец ",
  • "RE: Принц Сандерс (Сондерс) ", Список рассылки Университета Вебстера на Гаити
  • Бардольф, Ричард. "Социальное происхождение выдающихся негров, 1770-1865: Часть I." Журнал негритянской истории 40, вып. 3 (1955): 211-249
  • Клавин, Мэтт. «Раса, восстание и готики, изобретающие гаитянскую революцию». Ранние американские исследования: междисциплинарный журнал 5, вып. 1 (2007): 1-29.
  • Анри Кристоф, король Гаити, 1767-1820 гг. Генри Кристоф и Томас Кларксон: переписка. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1952.
  • Эрнст, Роберт. «Негритянские концепции американизма». Журнал негритянской истории 39, вып. 3 (1954): 206-219.
  • Фордхэм, Монро. «Черная мысль девятнадцатого века в Соединенных Штатах: некоторые влияния революции Санто-Доминго». Журнал черных исследований 6, вып. 2 (1975): 115-126.
  • Харрелл, Вилли. «Призыв к сознанию и действию: отображение афроамериканской Иеремиады». Канадский обзор американских исследований 36, вып. 2 (2006): 149-180
  • Лесли, Чарльз. Автобиографические воспоминания. Лондон, Англия: Джон Мюррей, 1860 г.
  • Миллер, Крислен Памфил. Блаженны миротворцы: Эмиграция афроамериканцев на Гаити: 1816-1826 гг. Калифорнийский университет - Санта-Крус, 2013 г.
  • Ньюман, Ричард и Патрик Раэль, и Филипп Лапсанский. Брошюры протеста: антология ранней афроамериканской протестной литературы 1790-1860 гг. Лондон, Англия: Рутледж, 2000.
  • Сондерс, принц. Haytian Papers. Лондон, Англия: Книготорговцы по праву, 1816.
  • Вурхис, Гарольд ван Бурен. Негритянское масонство в США. Монтана: Kessinger Publishing, 1995.
  • Белый, Артур. «Принц Сондерс: пример социальной мобильности среди довоенных чернокожих Новой Англии». Журнал негритянской истории 60, вып. 4 (октябрь 1975 г.): 526-535.
  • Белый, Артур. «Черный класс лидерства и образование в довоенном Бостоне». Журнал негритянской истории 42, вып. 4 (1975): 526-535