Теория расового образования - Racial formation theory

Теория расового образования аналитический инструмент в социология, разработан Майкл Оми и Говард Винант, который используется для просмотра гонка как социально сконструированный идентичность, где содержание и значение расовых категорий определяется социальными, экономическими и политическими силами.[1] В отличие от других традиционных расовых теорий, «по мнению [Оми и Винанта], расовые значения пронизывают американское общество, простираясь от формирования индивидуальных расовых идентичностей до структурирования коллективных политических действий на территории государства».[2]

Концепция гонки

Чтобы глубже погрузиться в тему расового образования, важно изучить вопрос о том, что такое «раса». Теория расового образования - это основа, цель которой - деконструировать расу в том виде, в каком она существует сегодня в Соединенных Штатах. Для этого авторы сначала исследуют историческое развитие расы как динамичного и изменчивого социальная конструкция. Это идет вразрез с доминирующими рассуждениями о расе, которые рассматривают расу как статичное и неизменное понятие, основанное исключительно на физических и генетических критериях.

Вместо того, чтобы заявлять о расе как о чем-то конкретном, где биология и воспитание человека формируют расовую идентичность, Оми и Винант предполагают, что раса является чем-то подвижным, где «расовый порядок организован и поддерживается непрерывностью и взаимностью между микроорганизмами. -уровень и макроуровень общественных отношений ».[3]

В приведенном выше определении "микроуровень" социальные отношения относятся к «способам, которыми мы понимаем себя и взаимодействуем с другими, структурированию нашей практической деятельности на работе и в семье, как граждане и как мыслители»,[4] в основном, индивидуальные взаимодействия человека с другими людьми.

Социальные отношения "макроуровня" относятся к социальные структуры и общие идеологии общества. Соответствующие социальные структуры включают коллективные организации, такие как предприятия, СМИ и правительство, а общие идеологии включают культурные и стереотипный убеждения о расе, класс, сексуальность и пол.

Оми и Винант также верят, что «раса [является] нестабильным и« децентрализованным »комплексом социальных значений, постоянно трансформируемым политической борьбой».[5] Благодаря этому люди могут постоянно оспаривать определение расы как на микро-, так и на макроуровне.

Функции и происхождение расовой дискриминации

На протяжении всей современной истории люди определяли идентичность на основе расы, как для того, чтобы отличить одну группу от другой, так и, что более важно, как средство контроля. Доминирующая культура приписывает идентичность меньшинства как средство их разделения, снижения их статуса и сохранения контроля над ними. Часто это различие проводится просто на основе цвета кожи. Благодаря такому механизму присвоения идентичности раса становится политическим оружием большинства, которое оказывает несколько ограничивающих эффектов на угнетенную группу:

  • определяет свободу передвижения в обществе
  • ограничивает восходящую мобильность из класса в класс
  • запрещает или сводит к минимуму экономическую выгоду
  • оказывает психологическое влияние на то, как угнетенный индивид воспринимает себя и существует в рамках ограниченных социальных ожиданий, которые на него наложены.

Происхождение расизма как оправдание этноцентризма

Оми и Винант утверждают, что концепция расы развивалась постепенно и была создана для оправдания и объяснения неравенства и геноцид это характерно для европейской колонизации. Экспроприация собственности, отказ в политических правах, введение рабство и другие формы принудительного труда, а также прямое истребление - все предполагало мировоззрение, которое отличало европейцев - детей Бога, людей и т. д. - от «других». Такое мировоззрение было необходимо, чтобы объяснить, почему одни должны быть «свободными», а другие порабощенными, почему одни имеют права на землю, а другие - нет. Раса и интерпретация расовых различий были центральными факторами в этом мировоззрении.

Необходимость обоснования институционализированного расовая дискриминация привело к концепции «биологического эссенциализма». С этой точки зрения белые американцы европейского происхождения рассматривались как рожденные выше всех. Религиозные дебаты также разгорелись по поводу роли расы в определениях человечества: «Споры имели место по поводу самого творения, поскольку теории полигенеза ставили под сомнение, создал ли Бог только один вид человечества (« моногенез »)».[6]

В их книге Расовая формация, Оми и Винант представляют гонку как относительно недавнее явление в Соединенных Штатах.[7] Они описывают, как раса закрепляется в общественном сознании, даже если у кого-то нет явного намерения увековечить ее:

Каждый изучает какую-то комбинацию, какую-то версию правил расовой классификации и своей собственной расовой принадлежности, часто без очевидного обучения или сознательного внушения. Раса становится «здравым смыслом» - способом понимания, объяснения и действия в мире.[8]

Раса была узаконена наукой

Также существовала научная озабоченность идеей расы. В частности, на протяжении 19 и 20 веков некоторые из наиболее уважаемых ученых того времени поднимали вопрос о расовое превосходство. Многие из них пришли к выводу, что белые европейцы на самом деле превосходят людей, основываясь на исследованиях всего, начиная с черепная емкость к социальный дарвинизм.

Однако эта научная дискуссия не была чисто академической. Он был центральной иконой общественного внимания, часто в популярных журналах того времени. Даже сегодня ученые все еще работают над поиском генетической основы для расовой классификации. Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом в определении расы эмпирическим и объективным образом.[нужна цитата ]

Теория расового образования рассматривает расу как динамическую социальную конструкцию с присущими ей структурными барьерами, идеологиями и индивидуальными действиями, тогда как биологический эссенциалист понимает индивидуальную неполноценность как основу расовой маргинализации и угнетения.[нужна цитата ]

Призыв к "расовой перспективе формирования"

Согласно Оми и Винанту, «перспектива расового образования» необходима для объяснения расы как «автономного поля социальных конфликтов, политических организаций и культурного / идеологического значения».[9] Вторая часть их книги - это развитие перспективы расового образования.

Оми и Винант определяют «расовую формацию» как «процесс, посредством которого социальные, экономические и политические силы определяют содержание и важность расовых категорий и посредством которого они, в свою очередь, формируются расовыми значениями».[10] Перспектива расового образования подчеркивает степень, в которой раса является социальной и политической конструкцией, действующей на двух уровнях: микро (индивидуальная идентичность) и макро (коллективная социальная структура). Эти два уровня взаимодействуют, образуя расовое социальное движение, когда люди на микроуровне мобилизуются в ответ на политическую расовую несправедливость на макроуровне.

Раса с точки зрения расового образования

Стать гражданином этого общества - это научиться видеть расу, то есть приписывать социальные значения и качества бессмысленным биологическим характеристикам. И, в свою очередь, расовое сознание занимает центральное место в построении коллективной совокупности знаний, без которой мы не могли бы осмыслить окружающий нас мир - совокупности знаний, которые Оми и Винант называют «расовым здравым смыслом». Это описывает ассоциации, которые мы создаем между индивидуальными характеристиками, предпочтениями, поведением и установками и конкретным внешним видом или предполагаемым членством в группе.[11]Раса объясняется предположениями, которые люди делают в соответствии с тем, что они ценят в человеке в отношении его внешности.

Расовая формация определяет наши ожидания

Эти ожидания будут определять все наши повседневные взаимодействия.[12] Люди, которые действуют не в соответствии с нашими расовыми ожиданиями, нарушают этот процесс на микроуровне. Оми и Винант приводят несколько наглядных примеров такого нарушения ожиданий:

Черный банкир, преследуемый полицией, прогуливаясь в повседневной одежде по своему благополучному району, латиноамериканец или белый ребенок читает рэп на идеальном афро-диалекте, бесконечные оплошности, совершаемые белыми, которые полагают, что небелые, с которыми они сталкиваются, являются слугами или торговцами , убежденность в том, что небелые коллеги - менее квалифицированные люди, нанятые для выполнения руководящих принципов позитивных действий ...[12]

Когда наши расовые ожидания нарушаются, наши реакции могут выдать наши «предвзятые представления о расовой социальной структуре».[12] Существует множество расовых проектов, рассредоточенных по всему обществу, которые «являются посредниками между дискурсивными или репрезентативными средствами, в которых раса идентифицируется и обозначается, с одной стороны, и институциональными и организационными формами, в которых она рутинизируется и стандартизируется, с другой».[11]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Оми и Винант 2015 С. 105–36.
  2. ^ Оми и Винант 1986, п. 66.
  3. ^ Оми и Винант 1986, п. 67.
  4. ^ Оми и Винант 1986 С. 66–67.
  5. ^ Оми и Винант 1986, п. 68.
  6. ^ Ротенберг 2006 С. 13–14.
  7. ^ Оми и Винант 1994, п. 58.
  8. ^ Оми и Винант 1994, п. 106.
  9. ^ Оми и Винант 1994, п. 52.
  10. ^ Оми и Винант 1994, п. 61.
  11. ^ а б Оми и Винант 1986, п. 60.
  12. ^ а б c Оми и Винант 1986, п. 59.

использованная литература

  • Оми, Майкл; Винант, Ховард (1986), Расовая формация в Соединенных Штатах (1-е изд.), Нью-Йорк: Рутледж.
  • ———; ——— (1994), Расовая формация в Соединенных Штатах (2-е изд.), Нью-Йорк: Рутледж.
  • ———; ——— (2015), Расовая формация в Соединенных Штатах (3-е изд.), Нью-Йорк: Рутледж.
  • Ротенберг, Паула С. (2006), Раса, класс и пол в США: комплексное исследование, Worth Publishers, ISBN  978-0-7167-6148-8.