Религиозное расслоение - Religious stratification
Религиозное расслоение разделение общества на иерархические слои на основе религиозные верования, принадлежность или Вера практики.
В соответствии с Кингсли Дэвис и Уилберт Э. Мур «Причина, по которой религия необходима, по-видимому, следует искать в том факте, что человеческое общество достигает своего единства, прежде всего, благодаря обладанию его членами определенных высших ценностей и общих целей».[1] Более того, Дэвис и Мур утверждают, что «роль религиозных верований и ритуалов состоит в том, чтобы поддерживать и укреплять эту видимость реальности», которую имеют эти «определенные окончательные ценности». Это одно из возможных объяснений того, почему религия является одним из основных факторов, связывающих различные формы неравенство в цепочку стратификация.
Критический обзор
Широко определены, социальная стратификация состоит из разделения общества на иерархические уровни богатства, власти и престижа. Эти слои или страты были связаны с различными социальными категориями, такими как:
Социологи обратили внимание на стратификацию по расе, классу, полу и этнической принадлежности. Религия тесно связана с этнической принадлежностью. Исследования показывают, что религиозное расслоение заслуживает большего внимания, чем обычно. Это обычное явление в религиозно разнообразных обществах. Как только он становится частью законов, обычаев и идеологий общества, он имеет тенденцию сохраняться. Это также имеет социальные последствия. Таким образом, он важен сам по себе, но также и по отношению к другим формам стратификации.
В Соединенных Штатах
Социологи Джеймс Д. Дэвидсон и Ральф Э. Пайл (2011) утверждают, что религиозное расслоение возникло во время колониального периода Америки в результате религиозных настроений. этноцентризм, религиозная конкуренция и неравные ресурсы. Они показывают, что англиканцы, конгрегационалисты и пресвитериане были чрезмерно представлены в экономической, политической и образовательной элите. Другие протестантские группы, католики, евреи и люди без религиозных предпочтений имели гораздо более низкий статус.
Рейтинг религиозных групп в некоторой степени изменился на протяжении истории США (Davidson and Pyle 2011, Pyle 1996). В частности, евреи поднялись в верхний слой, а католики поднялись в верхний средний слой. Однако религиозное расслоение сохраняется. Например, англикане (ныне епископалы), конгрегационалисты (ныне Объединенная Церковь Христа) и пресвитериане остаются в верхнем слое, а другие протестантские группы, такие как баптисты (которые занимали низкое положение в колониальный период), все еще не испытали большого подъема вверх.
Эти события связаны с межрелигиозной борьбой за власть, связанной с размером членского состава, организационными возможностями и ресурсами. Борьба влияет на социальные законы, идеологии и обычаи. В колониальный период религиозное расслоение было оправдано законом: конгрегационалисты были «установленной» церковью в колониях Новой Англии; Англиканцы были «установленной» церковью в южных колониях. В Первый и Четырнадцатый Поправки, наряду с другими законами о гражданских правах, выбили правовую основу из-под религиозного расслоения. Протестантская идеология, возникшая в колониальный период, была несколько смягчена мультикультурализм, но он остается неотъемлемой частью американской культуры. Религиозные группы, наиболее приспособившиеся к этой идеологии, испытали большую мобильность, чем другие группы. Колониальная элита также выработала ряд обычаев, таких как подготовительные школы, спонсируемые церковью, частные колледжи, университеты и т. Д. наследство которые увековечили их известность (Coe and Davidson 2011). Другой обычай - тенденция назначать на политические должности другие религиозные элиты (Дэвидсон, Краус и Моррисси, 2005). Евреи и католики разработали собственные обычаи, такие как приходские школы и владение бизнесом, которые способствовали улучшению их социального статуса.
Вопреки аргументу Дэвиса и Мура о том, что стратификация функциональна для общества, Дэвидсон и Пайл (2011) утверждают, что религиозная стратификация дестабилизирует общество. Это порождает социальные проблемы, такие как преступления на почве религиозной ненависти, которых иначе не было бы.
Стратификация как результат социальных последствий религии
По словам Эвелин Л. Лерер, религия оказывает значительное влияние на стабильность брака, выбор супружеского партнера, рождаемость, работу женщин дома и на рынке труда, образование, заработную плату и благосостояние, а также время вступления в первый союз и выбор. о том, сожительствовать ли.[2] В ее исследованиях есть много случаев, когда стратификация является побочным продуктом религиозной практики. Стратификация, основанная на религии, особенно очевидна в области экономики.
Один из показательных примеров - присутствие женщин в составе рабочей силы. Лерер объясняет, что «мормоны и консервативные протестантские религии проводят резкое различие между мужчинами и женщинами в социальной и экономической сфере, поощряя традиционное разделение труда в доме, когда присутствуют маленькие дети» (713). В зависимости от социально-экономического класса семьи, ожидание женщины придерживаться этих традиционных социальных ролей может быть фактором, ограничивающим экономическое развитие семьи.
В книге Лерера цитируются исследования, в которых изучаются уровни образования, заработной платы и богатства среди различных религиозных конфессий. Лерер пишет в своей книге: «Консервативное протестантское воспитание может быть связано с авторитарным подходом к знаниям и отказом от критического исследования и нетрадиционных способов мышления, подразумевающих более низкие уровни определенных типов домашних инвестиций в качество ребенка» (716). Это было заимствовано из работы Шерката и Дарнелла, опубликованной в 1999 году. Также на основе работы Шерката и Дарнелла, опубликованной в 1997 году, является утверждение Лерера о том, что консервативные протестантские родители «часто отговаривают своих детей от поступления на подготовительные курсы в колледж из-за опасений, что такие курсы могут быть им вредны »(716). В результате Лерер утверждает, что дети, воспитанные консервативными протестантскими родителями, «часто приобретают меньше человеческого капитала в годы становления и, таким образом, могут быть менее способны извлечь пользу из колледжа» (716). Таким образом, поскольку тема достаточно хорошо разработана, неравенство в образовании хорошо изучено, и существует множество свидетельств того, какое влияние может оказывать уровень образования человека с точки зрения иерархии стратификации. Однако, похоже, можно увидеть еще один фактор, который следует учитывать при определении линий стратификации. Возможно, значительное влияние образования на неравенство можно будет еще лучше понять, если контролировать религию.
Другие работы, посвященные исследованию религиозного расслоения, включают работу Гаэтано Моска, исследование которого было опубликовано в его «Правящем классе». Несмотря на то, что эта работа была опубликована в конце 1930-х годов, представленная концепция интересно отметить и, возможно, все еще актуальна в наше время. Моска утверждает, что «в обществах, в которых религиозные верования сильны и служители веры образуют особый класс, почти всегда возникает священническая аристократия, которая овладевает более или менее важной долей богатства и политической власти».
Смотрите также
Рекомендации
дальнейшее чтение
- Коу, Дебора и Джеймс Д. Дэвидсон, 2011. «Социальные истоки признания наследства», Обзор религиозных исследований (март): 233-247.
- Дэвидсон, Джеймс Д. и Ральф Э. Пайл, 2011. Рейтинг верований: религиозное расслоение в американском обществе.
- Дэвидсон, Джеймс Д., Рэйчел Краус, Скотт Моррисси, 2005. «Назначения на пост президента и религиозное расслоение в Соединенных Штатах, 1789-2003». Журнал научного исследования религии, (декабрь): 485-495.
- Пайл, Ральф Э., 1996. Устойчивость и изменения в протестантском истеблишменте.
- Вебер: «Протестантская этика и дух капитализма - класс, статус, партия».
- Дарнелл, Альфред и Даррен Ф. Шеркат. 1997. "Влияние протестантского фундаментализма на уровень образования". Американский социологический обзор 62 (Апрель): 306-315.
- Моска, Гаэтано. Артур Ливингстон, изд., «Правящий класс», переведенный Ханной Д. Кан (Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, 1939), стр. 50–54,56-62,65-66.
- Шеркат, Даррен Ф. и Альфред Дарнелл. 1999. «Влияние родительского фундаментализма на уровень образования детей: изучение гендерных различий и детского фундаментализма», Журнал научного изучения религии 38(1): 23-35.
- Грановеттер: «Сила слабых связей».
- Тим Б. Хитон и Мари Корнуолл. «Религиозные групповые различия в социально-экономическом статусе и семейном поведении женщин».
- Кристиан Смит и Дэвид Сиккинк. «Социальные предикторы сохранения и отказа от религиозной веры в семье происхождения: другой взгляд, использующий самоидентификацию религиозной традиции».