Res Divina - Res divina

В древний Рим, res Divinae, единственное число res Divina (латинский для "божественных дел", то есть служение богам), были законы, относящиеся к религиозным обязанностям государства и его должностные лица. Римское право был разделен на res Divina и res publica, божественная и общественная или политическая сферы, причем последняя фраза является источником английского слова "республика." Res Divina также означает, как технический термин, ритуальное жертвоприношение.

в Римская система верований, Religio было признанием начальства через почести (с отличием). Caelestes Honores («небесные почести») предлагались богам, а изредка - смертным, чьи действия принесли человечеству огромную пользу.[1] Земные иерархии отражали небесный порядок.[2]

Цицерон, который был одновременно сенатор и авгур, исследует природу res Divinae и res humanae (человеческие дела) в его трактате De Natura Deorum («О природе богов»). Он не пытается разработать внутренне непротиворечивую систему, в которой ритуалы res Divinae могут быть изменены «высшими истинами» учения или откровения. Он приходит к выводу, что даже если природа и существование богов не могут быть доказаны без сомнения, мудро и прагматично почтить их, благочестиво предлагая освященные временем обряды. От этого мог зависеть дальнейший успех Рима.[3] Рассуждения Цицерона резко контрастируют с более поздними Иудео-христианин определения религии как духовной и благочестивой в отличие - или противоположность - тем вещам, которые считаются материальными и мирскими.[4]

Res Divina это пример древнеримская религиозная терминология это было принято и переопределено для христианских целей, в данном случае Августин.[5] В августинском употреблении res Divina является «божественной реальностью», представленной крестец сигнал («священный знак»), например, причастие.[6]

В Res Divinae Варрона

Многотомный Antiquitates rerum humanarum et divinarum был одним из главных произведений Варрон (I век до н.э.), который был основным источником традиционной римской религии для Отцы Церкви. Это была особая цель полемика для Августина, который, кстати, сохраняет многое из того, что известно о его содержании и структуре. Варрон посвятил 25 книг Старики к res humanae («человеческие дела») и с 16 до res Divinae. Его акцент преднамерен; он рассматривает культ и ритуал как человеческие конструкции,[7] и разделяет res Divinae на три вида:

  • мифическое богословие поэтов или повествование;
  • естественное богословие философов, или теоретизирование о божественности (деятельность элиты, которой не должны подвергаться обычные люди, чтобы они не усомнились в священности социальных и религиозных институтов);
  • гражданское богословие изучает отношение государства к божественному.

Эта схема Стоик по происхождению, но Варрон адаптирует его к политическим и культурным интересам своего времени.[8]

Религиозное происхождение

Сердцем естественного порядка Рима был город Рим, где жили боги государства, их культы и их высшие священники-чиновники, которые в Республика были правящие консулы. Самый могущественный бог Рима, Юпитер Оптимус Максимус (Юпитер величайший и лучший) благосклонно относился к «своему» городу, потому что его собственная власть и статус были созданы римским законом, обрядами и жертвоприношениями, которые возвышали и почитали его. На тех же принципах строились различные силы и почести всех других богов государственного пантеона.[9] Общественные культы (Сакра Публика) финансировались государством, по крайней мере в принципе, и большинство духовенства занимали высокопоставленные граждане.[10][11][12]

Архаический Рим был частью более широкой цивилизации, которая включала латинские, колониальные греческие и, возможно, карфагенские элементы, в которых доминировали Этруски - обряды гаруспекс например, почти наверняка были этрусскими.[13] В своем восхождении от местной к имперской власти Рим прагматично воспринял местные культы соседних деревень и городов, а затем городов-государств и провинций. Местный культ стал инструментом римской администрации, управляемой местными избранными священниками. Их «чужие» боги никогда не становились богами римского государства в целом, но были неотъемлемой чертой взаимоотношений между Римом и его провинциями.[14][15] Примерно в 155 г. н.э. Элий Аристидес отметил бы, что его любимые боги, Асклепий, Исида и Серапис, широко почитались в Империи. потому что милости, оказанной им Римом.[16]

Примечания и ссылки

  1. ^ Борода и другие, Vol. 1, 77-9: ранние отрывочные свидетельства Энниус предполагает, что римляне II века до нашей эры были знакомы с «греческой» идеей Олимпийские боги как изначально смертный, возведенный в посмертное божество почестями и поклонением.
  2. ^ Градел, 25-6 лет, приводит светские примеры «почестей в обмен на благодеяние» как транзакционных отношений между господином и рабом. покровитель и клиент, и города и их благодетели.
  3. ^ На Цицерона, похоже, повлияли работы своего друга. Варрон, плодовитый писатель и философ.
  4. ^ Gradel, 4-6: цитируя Цицерона, Натура Деорум 2.3.82 и 2.28.72 и Матфея 22:16.
  5. ^ J. Den Boeft. "Некоторые этимологии в De Civitate Dei X Августина "Vigiliae Christianae 1979 p. 250. Доступно на JSTOR 26 июня 2007 г.
  6. ^ Герберт Форгримлер, Сакраментальное богословие (Патмос, 1987, 1992), стр. 45.
  7. ^ Клиффорд Андо, "Религия и ius publicum," в Религия и право в классическом и христианском Риме (Франц Штайнер, 2006), стр. 140–142.
  8. ^ Джан Бьяджо Конте, Латинская литература: история (Johns Hopkins University Press, 1994, первоначально опубликовано в 1987 году на итальянском языке), стр. 213 онлайн.
  9. ^ Градел, 27-8: «конструирование» божественности как относительной категории статуса посредством почестей и поклонения опирается на весьма влиятельные работы Варрон, чей акцент на необходимости скрыть такие знания от обычные люди приведет к обвинениям в цинизме и манипуляциях.
  10. ^ Председательствующие жрецы-магистраты культов предоставляли определенную долю финансирования в качестве должностных обязанностей.
  11. ^ Градел, 15.
  12. ^ Gradel, 9-13: цитируя юридические определения из Феста (воплощение Verrius Flaccus) «De verborum Signy», стр. 284 L: in Wissowa, 1912, 398ff: и Geiger, 1914).
  13. ^ Борода и другие, Том 1, 12: археологические находки в городе Риме, датируемые VI веком до нашей эры, приравнивают римские Вулкан на греческий Гефест.
  14. ^ Градел, 8-9, 13.
  15. ^ Брент, 46.
  16. ^ Момильяно, 146.

Аннотированные ссылки

  • Борода М., Прайс С., Норт Дж., Религии Рима: Том 1, История, иллюстрировано, Cambridge University Press, 1998. ISBN  0-521-31682-0
  • Градел, Иттай. Поклонение императору и римская религия, Оксфорд (Издательство Оксфордского университета), 2002. ISBN  0-19-815275-2
  • Момильяно, Арнальдо, О язычниках, евреях и христианах, перепечатка, Wesleyan University Press, 1987. ISBN  0-8195-6218-1