Общество Санде - Sande society

Посвященные общества Санде, отмеченные белой глиной и животным жиром, называемые Ходжо или Wojeh.

Sande, также известный как Задги, Bundu, бандо и бондо, это общество посвящения женщин в Либерия, Сьерра-Леоне, Гвинея и Кот-д'Ивуар. Общество Санде посвящает девочек во взрослую жизнь с помощью ритуалов, включая женское обрезание.[1] Его сторонники утверждают, что плодородие, чтобы привить представления о морали и правильном сексуальном поведении, а также поддерживать интерес к благополучию своих членов на протяжении всей их жизни.

Кроме того, Санде отстаивает социальные и политические интересы женщин и продвигает их солидарность с общественностью. Поро, дополнительное заведение для мужчин. Маскарад общества Санде - редкий и, пожалуй, уникальный африканский пример деревянная маска для лица контролируется исключительно женщинами - особенность, которая подчеркивает исключительное социальное положение женщин в этом географическом регионе.

Географическая протяженность

Посвящение девочек-подростков в общество Санде, Сьерра-Леоне.[2] Текст: "Все танцоры носили фетиши свойственный порядку, каждый из которых имеет особое значение. Они состояли из нескольких веревок тростника, разрезанных на бусинки, и рядов семян, которые были просверлены и наполнены лекарством Бунду (Санде) ".

Общество Санде встречается во всем Центрально-Западно-Атлантическом регионе, этнически множественном и лингвистически разнообразном регионе, который находится в прибрежный лесная зона, ограниченная Река Скарси и Мыс Пальмас.[3] Еще в 1668 году голландский географ назвал Ольферт Даппер опубликовал описание общества «Сэнди», существовавшего в Cape Mount регион Либерии, основанный на данных из первых рук, датируемых 1628 годом.[4][5]

Антропологи считают, что Санде произошел из общества гола и распространился на соседние Менде и Вай; другие этнические группы приняли Санде совсем недавно, в нынешнем веке. Сегодня этот социальный институт входит в число Басса, Гола, Кисси, Kpelle, Лома, Мано и Вай Либерии; то Коно, Лимба, Mende, Шербро, Темне и Ялунка Сьерра-Леоне; и в северной и восточной частях этих этнических групп в Гвинее.

Общие черты

Общими чертами всех этих женских ассоциаций являются:

  • Групповое вступление в уединенное место в лесу.
  • Использование имен общества Санде вместо имен при рождении после инициации.
  • Скарификация.
  • Модификация тела в виде пирсинга и снятия кожи.
  • Иерархическое ранжирование женского лидерства.
  • Залог секретности по отношению к мужчинам и непосвященным девушкам.
  • Увечье женских половых органов в исполнении женщин-специалистов.

Дополнительная характерная особенность Sande - деревянная маска шлема и рафия костюм, который носят лидеры Санде - отсутствует у Коно, Лома и Мано.

Региональные вариации

Хотя антропологи и историки искусства иногда описывают общество Санде как всеобъемлющую, панэтническую ассоциацию, в этом регионе существуют значительные культурные различия.[6][7] Этнические группы, в которых присутствует Общество Санде, говорят на языках, принадлежащих к трем языковым семьям (Манде, Мел и Kru ). Они могут быть анимисты, или как Менде, Вай и Ялунка, они могут иметь значительные Мусульманин населения.

В некоторых обществах, таких как Басса, Кисси и Коно, дополнительное мужское общество поро может отсутствовать. Среди Дей и Лома общество Сандэ регулярно допускает мужчин-кузнецов в качестве специалистов по ритуалам, а в обществе Гола дух, представленный маской, считается скорее мужчиной, чем женщиной. Действительно, типичный символ Санде среди многих этнических групп, в которых присутствует ассоциация этой женщины, - маска из деревянного шлема - полностью отсутствует у кпелле, коно, лома и мано.

Посвящение и преобразование

Секвестрация и женское обрезание

Девочки-подростки инициируются как группа во время послеуборочного засушливого сезона на специально вырубленном участке леса, окружающем город или деревню. Период инициации варьируется от нескольких недель до нескольких месяцев, в зависимости от таких факторов, как возраст посвященного, родословная членство, посещаемость школы и этническая принадлежность.

Говорят, что в прошлом девушки оставались в лесу более одного года, в течение которого они строили рисовые фермы для руководства Санде. В дополнение к труду посвященного лидеры Санде получают значительную плату за инициацию от отца девушки или ее будущего мужа, поскольку девушка не может выйти замуж до инициации.

По словам Кэрол МакКормак:

"Вскоре после того, как они попали в кусты Бунду, девочки проходят операцию, характерную для женщин Бунду, в которой клитор и часть половые губы находятся вырезанный. Это женщина, Majo (Менде) или глава местного отделения Бунду, который обычно выполняет эту операцию. [A] Женщина из Бунду сказала мне, что удаление помогает женщинам вынашивать детей. А Majo известная «хорошая рука» привлечет в ее куст Бунду многих посвященных, увеличивая ее социальное влияние в этом процессе. Информаторы также сообщили, что после операции женщины стали чистыми ».[1]

Многие женщины, пережившие «операцию», будут иметь пожизненные осложнения. Мало того, что гениталии изуродованы, на коже сделаны множественные порезы, так что большие шрамы останутся на всю жизнь.

Пост-инициация образования

Общество Санде инициирует, Сьерра-Леоне. По обе стороны от девушек стоят женщины в масках, одетые в «маски дьявола», ответственные за инициацию.

После того, как их раны заживают, девочек обучают домашним навыкам, сельскому хозяйству, сексуальным вопросам, танцам и медицине. Специализированным навыкам, таким как окрашивание ткани, могут обучаться девочки, демонстрирующие особые способности, или, согласно некоторым источникам, девочки из высокопоставленных землевладельцев. Но по крайней мере один антрополог предположил, что девочки «узнают немного больше, чем они уже знали до того, как вошли в кусты ... или чем они узнали бы на этом этапе своей жизни, если бы не стали членами тайного общества».[8]

С этой точки зрения обучение девочек носит скорее символический, чем утилитарный характер, поскольку основные извлеченные уроки - это уважение к авторитету и абсолютное уважение к секретности. Напротив, другой источник предполагает, что «акцент делается не столько на приобретении новых навыков, сколько на изучении нового отношения к своей работе. Вместо того, чтобы выполнять эту работу в роли дочери, они начинают предвидеть роль жены, которая должна работать. совместно со своими женами и родственницами мужа ".[1]

Склеивание

МакКормак отмечает, что общий опыт длительного пребывания в лесу и риск хирургической операции объединяют девочек в сплоченную социальную группу. Но:

"Есть как удовольствия, так и испытания, и девочки с радостью отправляются в рощу посвящения. Еды в изобилии, поскольку сезон посвящения приходится на период засухи после сбора урожая, и семья каждой девочки обязана присылать большое количество весьма особенных еду в рощу посвящения от ее имени. Есть также особые песни, танцы и рассказы Бунду, которыми можно наслаждаться по вечерам у костра. Истории обычно заканчиваются поучительной моралью, связанной с законами Бунду, данными живущим от предков тайны общество."[1]

Вернуться в сообщество

Общество Санде инициирует, Сьерра-Леоне.

По завершении инициации девочек ритуально «омывают» и возвращают в общину взрослыми, выданными замуж. Они выходят из леса в своих лучших одеждах, с новыми именами, обозначающими их недавно достигнутый взрослый статус и их личность (то есть ранг) в ритуальной иерархии ассоциации. В некоторых областях рубцевание в форме зубов подтверждают мнение непосвященных о том, что девочек пожирал лесной дух, который теперь вернул их в общество; хотя образы смерти и возрождения не являются универсальной чертой инициации Санде.

Символическое значение

Согласно Jedrej (1986), ритуал инициации Sande сосредотачивается на нескольких наборах пространственных и временных противопоставлений, таких как противопоставления между деревенским (общественным) и лесным (секретным) пространством, с одной стороны, и временем предков (священным) и настоящим. -день (профанный) с другой. Моральное превращение посвященного из ребенка во взрослого происходит в три этапа (новичок> девственница> невеста), отмеченных публичным шрамом, снятием кожи и / или пирсингом в городе или деревне. Ключевым символом этих представлений является метафорическое движение посвященного через воду, царство предков.[4][9][10]

Уникальные традиции маскировки в Либерии

См. Статью полностью: Mende маскарады

В Западной Африке женщины обычно не носят масок, но в этом регионе производятся самые многочисленные и наиболее важные маски из дерева для использования женщинами для Санде. Несколько типов масок, некоторые из которых сделаны из дерева, но многие из них сделаны из кожи, меха и ткани, используются совместно с аналогичным мужским обществом инициации, Поро. Маски, используемые в этих обществах, имеют общие иконографические особенности по всему региону, но каждая маска известна индивидуальным именем человека, соответствующим духовной силе, которая, как считается, связана с местными отделениями общества Поро или Санде.[11]

Иконография шлемовой маски Mende / Vai

Шлем-маска (ndoli jowei) для общества Санде; конец 19 - начало 20 века; дерево; 39,4 х 23,5 х 26 см (151⁄2 х 91⁄4 х 101⁄4 в.); Бруклинский музей (Нью-Йорк). Вертикальная трещина проходит от основания маски до повязки на голове в центре спины и включает треугольник 13⁄4 отверстие под полосой

Этот тип маски, также часто называемый бунду, надевается на церемониях посвящения, посвященных успешному переходу в женское начало.[12] В обществе Mende "термин сово относится как к сверхъестественной сущности, которая представляет женское тайное общество, так и к танцовщице в маске, чей блестящий черный антропоморфный шлем-маска и тело, покрытое черной рафией, дух наделяет своим присутствием и силой ".[13]

Помимо появления маски на церемониях инициации девочек, сово также "появляется на публике для того, чтобы отметить важные гражданские события, такие как визиты важных сановников, коронации и похороны важных вождей. В таких случаях ее присутствие является средством внушить обществу единство и силу женского корпоративного сообщества как а также политическое значение Санде ".[14]

По словам Дубинскаса, Mende говорят о тонко вырезанном сово маска Nyande («хороший», «красивый», «красивый» и эстетически «приятный»), когда он включает следующие элементы, каждый из которых имеет символическое значение:

  • Полный лоб = Мудрость, интеллект
  • Сонливые, опущенные глаза = Скромность
  • Сияющий черный цвет = Тайна
  • Кольца на шею = Здоровье и благополучие (а также мифический подъем маски из воды)
  • Птицы = Посланники между духами и людьми
  • Каури = Богатство
  • Белая ткань = Ритуальная чистота
  • Рыба, змеи, черепахи = Речной дом сово
  • Рога антилопы и ласимо (писание) = "Хорошее лекарство" (hale nyande)
  • Кастрюля на трех ножках = представляет сово как хранилище женских знаний и как символ домашнего уюта

Кроме того, глаза маски должны быть немного больше размера (что свидетельствует о знаниях и мудрости), а нос и рот маски должны быть немного меньше человеческого размера (для обсуждения женской красоты Mende).[7][13]

Дубинскас пишет, что маска олицетворяет идеалы женственности и идеальный образ женской красоты, каждая женщина против женщины необычайной власти, желанной всеми, но достигаемой немногим избранным. Как таковая, маска «олицетворяет и опосредует противоречия между традиционными женскими ролевыми моделями в обществе и реальной политической и экономической властью, к которой женщины имеют доступ, если не постоянно, то, по крайней мере, регулярно и в целом, достаточной для того, чтобы эта сила вызывала значительный символический фокус в идеологической сфере ».[13]

Чередование ролей обществ Санде и Поро

Во всем этом регионе взаимодополняемость мужского и женского гендерные роли - очевидны в таких разнообразных видах деятельности, как сельское хозяйство, производство тканей и музыкальные представления - достигают полного выражения. Женские ассоциации Sande и мужские ассоциации Poro чередуют политический и ритуальный контроль над «землей» (концепция, охватывающая естественный и сверхъестественный миры) на периоды трех и четырех лет соответственно. Во время суверенитета Санде все признаки мужского общества изгнаны.

В конце этого трехлетнего периода руководство Санде «передает землю» своим коллегам из Общества Поро еще на четыре года, а после периода отдыха ритуальный цикл начинается заново. Чередующиеся трех- и четырехлетние циклы посвящения для женщин и мужчин соответственно являются одним из примеров широко распространенного использования чисел 3 и 4 для обозначения пола людей, мест и событий; вместе эти числа равны семи, священному числу во всем регионе (Леопольд, 1983; Сойерр и Тодд, 1970).

Угрозы смертью либерийскому журналисту

Журналистка Мэй Азанго получили угрозы смертью от нескольких женщин из общества Санде за репортажи о Санде. женское обрезание практики в 2012 году.[15][16]

Рекомендации

  1. ^ а б c d МакКормак, Кэрол П. (1975). Дана Рафаэль (ред.). Бунду: политические последствия женской солидарности в тайном обществе. Гаага: Мутон. ISBN  0-202-01151-8.
  2. ^ [Т. Дж. Олдридж, В Шербро и его внутренние районы, (1901)]
  3. ^ д'Азеведо, Уоррен Л. (1962). «Некоторые исторические проблемы в определении региона Центральной и Западной Атлантики». Летопись Нью-Йоркской академии наук. 96 (2): 512–538. Bibcode:1962НЯСА..96..512Д. Дои:10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50146.x.
  4. ^ а б Холсо, Свенд Э. (1980). «Заметки об обществе Вай Санде в Либерии». Ethnologische Zeitschrift. 1: 97–109.
  5. ^ Даппер, О. (1668). Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten van Egypten, Barbaryen, Libyen, Biledulgerid, Guinea, Ethiopiën, Abyssine ... Амстердам: J. van Meurs.
  6. ^ д'Азеведо, Уоррен Л. (1980). «Африканское искусство западноатлантического побережья: переход в форме и содержании, Фредерик Лэмп. Галерея Л. Кахана, Нью-Йорк, 1979». Африканское искусство. 14 (1).
  7. ^ а б Бун, Сильвия Ардин; Бассел, Ребекка (1986). Сияние воды: идеалы женской красоты в искусстве Mende. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0-300-03576-4.
  8. ^ Бледсо, Кэролайн Х. (1999). Женщины и брак в обществе Kpelle. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-1019-8.
  9. ^ МакКормак, Кэрол П. (1982). Кэрол П. МакКормак (ред.). Этнография плодородия и рождения. Лондон u.a .: Акад. Пр. ISBN  0-12-463550-4.
  10. ^ Джедрей М.С. (1986). «Космология и символизм на побережье Центральной Гвинеи». Антропос. 81: 497–515.
  11. ^ Зигманн, Уильям К. (2009). Африканское искусство века в Бруклинском музее. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский музей. ISBN  9780872731639.
  12. ^ Бирмингемский музей искусств (2010). Бирмингемский музей искусств: путеводитель по коллекции. [Бирмингем, Алабама]: Художественный музей Бирмингема. п. 68. ISBN  978-1-904832-77-5.
  13. ^ а б c Дубинскас, Франк А. (1976). "Everywoman" и "Super" -Woman: исследование сово, духа женского тайного общества Mende, Sande: связь ее формы как идеологической конструкции с ее основами в социально-экономическом положении женщин. Неопубликованная рукопись.
  14. ^ Дэй, Линда Роуз (1988). Женщины-руководители Mende, 1885-1977: прослеживание эволюции политического института коренных народов. Кандидат наук. докторскую диссертацию, Университет Висконсин-Мэдисон.
  15. ^ Бонни Аллен (29 марта 2012 г.). «В Либерии временно прекращено женское обрезание». Мир. Архивировано из оригинал 7 июля 2012 г.. Получено 23 сентября 2012.
  16. ^ Джина Мур (29 мая 2012 г.). «Мае Азанго разоблачила секретный ритуал в Либерии, подвергнув свою жизнь опасности». Christian Science Monitor. Архивировано из оригинал 3 сентября 2012 г.. Получено 23 сентября 2012.

Другие источники и дополнительная литература

  • Авраам, Артур. Правительство и политика Менде при колониальном правлении, Сьерра-Леоне Univ. Press (изд. В Оксфорде), 1978. ISBN  0-19-711638-8
  • Бледсо, Кэролайн. Женщины и брак в обществе Кпелле. Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1980. ISBN  0-8047-1019-8
  • Бун, Сильвия А. Сияние вод: идеалы женской красоты в Mende Art. (Йельские публикации по истории искусства 34). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1986. ISBN  0-300-03576-4
  • Даппер, О. Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaensche Gewesten van Egypten, Barbaryen, Libyen, Биледулгерид, Гвинея, Эфиопия, Абиссина ..., Амстердам: J. van Meurs, 1668.
  • День, Линда Роуз. Женщины-руководители Mende, 1885-1977: отслеживание эволюции политического института коренных народов. Кандидат наук. диссертация, Университет Висконсин-Мэдисон, 1988.
  • д'Азеведо, Уоррен Л. (1962) Некоторые исторические проблемы определения центрально-западноатлантического региона. Анналы Нью-Йоркской академии наук 96: 512-538.
  • д'Азеведо, Уоррен Л. (1980) Африканское искусство западноатлантического побережья: переход по форме и содержанию, пользователя Frederick Lamp. Галерея Л. Кахана, Нью-Йорк, 1979. Африканское искусство 14 (1): 81-88.
  • Дубинскас, Франк А. "Everywoman" и "Super" -Woman: Исследование Sowo, духа женского тайного общества Mende, Sande: отношение ее формы как идеологической конструкции к ее основам в социально-экономическом положении женщин. Неопубликованная рукопись, 1976 г.
  • Исмон, М.С.Ф. (1958) Мадам Йоко: Правительница Конфедерации Менди. Исследования Сьерра-Леоне (н.у.) 11: 165-168. [1]
  • Холсо, Свенд Э. (1980) Заметки об обществе Вай Санде в Либерии. Ethnologische Zeitschrift 1: 97-109.
  • Джедрей, М. К. (1990) Структурные аспекты западноафриканского тайного общества. Ethnologische Zeitschrift 1: 133-142.
  • Джедрей, М. К. (1986) Космология и символизм на побережье Центральной Гвинеи. Антропос 81: 497-515.
  • Лампа, Фредерик (1985) Космос, косметика и дух Бондо, Африканское искусство, 18: 3, 28-43 + 98-99.
  • Леопольд, Роберт С. (1983) Формирование людей и создание метафор: значение белой глины в ритуалах общества инициации Поро и Санде. Антропология 7 (2): 21-42.
  • МакКормак, Кэрол П. [Хоффер] Мадам Йоко: правитель Конфедерации Кпа Менде. В Женщина, культура и общество, под редакцией Микеле З. Розальдо и Луиза Лэмпфер С. 171–187, 333–334. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1974. ISBN  0-8047-0850-9
  • МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Бунду: политические последствия женской солидарности в тайном обществе. В Женщина: размножение, власть и перемены, под редакцией Даны Рафаэль, стр. 155–163. Гаага: Мутон, 1975. ISBN  0-202-01151-8
  • МакКормак, Кэрол П. [Хоффер]. Здоровье, фертильность и рождение в округе Моямба, Сьерра-Леоне. В Этнография плодородия и рождения. C. P. MacCormack, ed. С. 115–139. Нью-Йорк: Академик Пресс, 1982. ISBN  0-12-463550-4
  • Филлипс, Рут. Б. (1995) Представляя женщину: Санде Маскарад из менде Сьерра-Леоне. Лос-Анджелес: Музей истории культуры UCLA Fowler. ISBN  0-930741-45-5
  • Сойер, Гарри и С. К. Тодд (1970) Значение числа три и четыре среди менде Сьерра-Леоне. Исследования Сьерра-Леоне (н.в.) 26: 29-36.