Шарифа Хамид Али - Shareefa Hamid Ali

Шарифа Хамид Али
Родившийся1883 (1883)
Вадодара (ранее Барода), Гуджарат, Индия
Умер1971 (87–88 лет)
НациональностьИндийский
Другие именаШарифа Хамид Али, Бегум Хамид Али
Род занятийПолитический деятель и адвокат
ОрганизацияВсеиндийская женская конференция
Супруг (а)Хамид Али
Родители
  • Аббас Дж. Тябджи (отец)
  • Амина Тябджи (мать)
Родственникивидеть Семья Тябджи

Шарифа Хамид Али (ок. 1883 - 1971)[1], также известный как Бегум Хамид Али, был Индийский феминистка, националистка, адвокат и политический деятель. Она была президентом Всеиндийская женская конференция[1] в 1935 году и один из основателей Комиссия ООН по положению женщин в 1947 г.[2]

Личная жизнь

Государство Барода в 1909 году

Бегум Шарифа Хамид Али родился 12 декабря 1883 года в семье прогрессивного человека. Мусульманин семья в Baroda (теперь известный как Вадодара ), Гуджарат, административный центр колониального Британская Индия. Она была дочерью Амины Тябджи и Аббас Дж. Тябджи, племянник индийского активиста и политика Бадруддин Тябджи.[3] Ее отец, Аббас Дж. Тябджи, был главным судьей Штат Барода и последователь Махатма Ганди.[1] Ее мать Амина была одной из первых известных мусульманок, отрекшихся от Purdah.[1] Али последовала примеру своей матери и поддержала движение против этого ограничительного закона, поскольку она видела в нем символ социального разделения и гендерного угнетения.[4] Фактически, ее родители поддержали образование ее и ее сестер, отправив их в школу, несмотря на Purdah ограничения. Бегум Хамид Али научился говорить на шести языках, Урду, Гуджарати, Персидский, Маратхи, английский и Французский. Также она посвятила свое время живописи, рисунку и музыке.[5] В возрасте двадцати пяти лет она вышла замуж за Хамида Али, своего двоюродного брата и индийского чиновника государственной службы. После свадьбы они переехали в провинцию Бомбейское президентство в Индии. Она продолжала заниматься социальной работой и развивать свои интересы.[3]

Политическая карьера

В 1907 году Али присутствовал на заседании Индийский национальный конгресс, что развило ее интерес к Движение Свадеши и поддержка и воодушевление в обществе Хариджаны. Она также работала в деревнях, чтобы открыть центры медперсонала и классы для женщин, одновременно оказывая помощь и руководство.[5]Одним из ее самых известных достижений была организация кампании по поощрению Закон Сарда, также известный как Закон об ограничении детских браков, принятый 28 сентября 1929 года.[6] Она обратилась к мусульманским женщинам в Синд и использовала пример из собственного опыта, чтобы заручиться их поддержкой. Как мать семи дочерей, Али утверждала, что двое из них стали «жертвами этого обычая».[6] Из-за этого она решила отложить их брак до тех пор, пока они не получат образование и не станут зрелыми, поскольку считала, что законный возраст для вступления в брак должен составлять восемнадцать.[6]

В 1934 году она представляла Всеиндийская женская конференция на Стамбульском конгрессе Международный альянс женщин, а в 1937 г. Lohacovice, Чехословакия, она приняла участие в Конгрессе Международная женская лига за мир и свободу.[7]

Али была назначена в женский подкомитет Национального комитета по планированию в 1939 году.[3] Роль подкомитета заключалась в рассмотрении социального, экономического и правового статуса женщин, а также в выработке рекомендаций по мерам, которые сделали возможным равенство возможностей и статуса. Первоначально назначенные вместе с двумя другими мусульманками, они позже уволились, поскольку чувствовали, что их не слушают. Таким образом, Али была единственной мусульманкой, участвовавшей в комитете, и поощряла консультации с властями по Мусульманское право чтобы получить другую перспективу. К своему разочарованию, она обнаружила, что другие участники не понимают ее аргументы и не обращают на них внимания. Как она упоминает, она обнаружила, что черновик отчета:

Показал такое незнание ислама - его законов и практики (несмотря на то, что я отправил очень ясный и подробный отчет в своих свидетельствах по этим вопросам), что мне пришлось очень сильно протестовать против его включения.

— Шарифа Хамид Али, Forbes, Джеральдин, Женщины в современной Индии, Cambridge University Press, vol. IV, 2 (Государственный университет Нью-Йорка, 1996), 199-200.

Следующий Джавахарлал Неру Вмешательство и разрешение на продление срока действия подкомитета, она подписала заключительный отчет.[8]

В Правительство Индии назначил ее представителем Индии в Комиссия ООН по положению женщин. Она также стала членом Национальная плановая комиссия из Индийский национальный конгресс и Комитет по учебникам Индостана.[7]

Закон об ограничении детских браков (Закон Сарда)

Али лоббировал Хар Билас Сарда с Закон об ограничении детских браков, также известный как Закон Сарда (или Закон Шарда), направленный на сокращение числа женщин, вступающих в брак в возрасте до пятнадцати лет.[9] Али организовал кампанию в Синд где она собрала мусульманских женщин, чтобы поддержать законопроект, оказывая давление на законодателей.[6] Она утверждала, что женщинам следует откладывать вступление в брак до тех пор, пока они не станут более зрелыми и образованными, и предложила возраст восемнадцати лет.[6] Как мать семи дочерей, две из которых рисковали выйти замуж еще до того, как стали взрослыми, она имела личную связь с кампанией.[6] Кампанию Сарда поддержали женщины, которых объединили либеральный феминизм, включая Индусы, Мусульмане, Сикхи, а нижний касты.[10] Эти женщины объединились, чтобы устранить сомнения в том, чего женщины хотят, и поставить в неловкое положение колониальное государство.[11] Движение привело к принятию Закона Сарда в 1929 году, что сделало его первым законом, устанавливающим минимальный брачный возраст в Индии. Он был установлен на уровне 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков.[12]

Всеиндийская женская конференция

Али был видным лидером в Всеиндийская женская конференция (AIWC). Она была, по порядку, почетным казначеем, председателем, вице-президентом и президентом AIWC, а также открыла несколько его филиалов по всей Индии.[5] Али также была назначена председателем Административного совета Всеиндийской ассоциации образования женщин.[5] Она стала частью AIWC как предыдущий президент, Сароджини Найду, политический активист, боровшийся за Независимость Индии и поэт сидел в тюрьме. В результате на каждой сессии менялись президенты, и Али стала одной из двух индийских женщин, которые взяли на себя эту роль.[13]

Как часть AIWC, она давала показания перед Объединенным специальным комитетом по конституционной реформе Индии в Лондоне в 1933 году.[13] В противовес созданию отдельного электората, который привел бы к несбалансированной власти религиозных партий, она утверждала, что это помешает реформе законов о наследовании. Бегум Шах Наваз, политик и Мусульманская лига активистка, подвергнув сомнению ее попытку,[14] утверждая, что мусульманки не согласятся с предложением Али, если мужчины-мусульмане не примут ее избирательное предложение.[15]

AIWC выступала за общий гражданский кодекс это соответствовало обязательствам организации и также использовало как некоммунальный, так и общинный подходы. Али и другие мусульманские женщины в AIWC опасались доминирования Индусы, но даже среди мусульманок были разные мнения. Али, будучи мусульманином из Конгресса, оправдывала свою позицию, ссылаясь на Иракский и турецкий светские модели, а также Уголовный кодекс Индии. Ее позицию оспорил Бегум Султан Мир Амируддин, который утверждал, что:

Мусульманские женщины просто хотят добиться реституции привилегий, данных им их пророком.

— Бегум Султан Мир Амируддин, Эверетт, Яна Матсон. «« Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами »: государство, политика идентичности и пол, 1917–1951». Экономический и политический еженедельник 36, вып. 23 (2001), 2076.

В конце концов, AIWC надеялась на светский гражданский кодекс и прямо не призывала к общему гражданскому кодексу. Предложение AIWC о правах брака и наследования действительно больше касалось индуистов, чем мусульманских женщин.[16]

Комиссия ООН по положению женщин

Эмблема ООН

В феврале 1947 года Али представляла Индию как одна из 15 женщин, присутствовавших на первом Комиссия ООН по положению женщин. Она работала вместе с делегатами из Австралия, то СССР, то Китайская Народная Республика, Коста-Рика, Дания, Франция, Гватемала, Мексика, Сирия, индюк, то объединенное Королевство, то Соединенные Штаты Америки, и Венесуэла.[17] В Комиссии Али и другие делегаты установили руководящие принципы Комиссии:

Повысить статус женщин, независимо от национальности, расы, языка или религии, до равенства с мужчинами во всех областях человеческой деятельности и ликвидировать любую дискриминацию в отношении женщин в положениях статутного права, правовых максим или правил или толкование обычного права.

— Комиссия ООН по положению женщин, Ханнан, Кэролайн и др. «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОМИССИИ ПО СТАТУСУ ЖЕНЩИН». Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины), 2019. 5.

Сегодня Комиссия по-прежнему руководствуется этими принципами:[18] и оказал влияние на составление проектов резолюций, касающихся деятельности Али в Индии в 1950-х и 1960-х годах.[19] Это включает Всеобщая декларация прав человека ООН и Конвенция о согласии на брак, минимальном возрасте для вступления в брак и регистрации брака.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Уэйн, Тиффани К. (2011). Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история. Гринвуд. п. 514.
  2. ^ Уэйн, Тиффани К. (2011). Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история. Гринвуд. п. 516.
  3. ^ а б c Форбс, Джеральдин (1996). Женщины в современной Индии. Государственный университет Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета. п. 199.
  4. ^ Вудсмолл, Рут Фрэнсис (1936). Женщины в меняющейся исламской системе. Издательство BIMLA.
  5. ^ а б c d Шривастава, Гури (2003). Создатели легенд: некоторые выдающиеся женщины Индии. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co. p. 100.
  6. ^ а б c d е ж Форбс, Джеральдин (1996). Женщины современной Индии. Государственный университет Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета. п. 87.
  7. ^ а б Шривастава, Гури (2003). Создатели легенд: некоторые выдающиеся женщины Индии. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co. p. 101.
  8. ^ Форбс, Джеральдин (1996). Женщины в современной Индии. Государственный университет Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета. С. 199–200.
  9. ^ Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 635. Дои:10.2307/3178643. JSTOR  3178643.
  10. ^ Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 634. Дои:10.2307/3178643. JSTOR  3178643.
  11. ^ Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 629. Дои:10.2307/3178643. JSTOR  3178643.
  12. ^ Мукерджи, Сумита (2006). «Использование Законодательного собрания для социальной реформы: Закон Сарда 1929 года». Исследования Южной Азии. 26 (3): 219–233. Дои:10.1177/0262728006071514.
  13. ^ а б Сумита, Мукерджи (2017). «Всеазиатская женская конференция 1931 года: индийские женщины и их руководство паназиатской феминистской организацией». Обзор женской истории. 26 (3).
  14. ^ Шамси, Муниза (2015). И мир изменился: современные рассказы пакистанских женщин. Городской университет Нью-Йорка: феминистская пресса. п. 5. ISBN  978-1-55861-931-9.
  15. ^ Эверетт, Яна Матсон (2001). ""Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами ": государство, политика идентичности и пол, 1917–1951". Экономический и политический еженедельник. 36 (23): 2073.
  16. ^ Эверетт, Яна М. (2001). ""Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами ": государство, политика идентичности и пол, 1917–1951". Экономический и политический еженедельник. 36 (23): 2076.
  17. ^ Джайн, Деваки (2005). Женщины, развитие и ООН: 60 лет поисков равенства и справедливости. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 16.
  18. ^ Забель, Дарси А. (2011). «Шариф Хамид Али». Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история: 516.
  19. ^ а б Ханнан, Кэролайн (2019). «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОМИССИИ ПО СТАТУСУ ЖЕНЩИН». Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины): 6.

Библиография

  • Эверетт, Яна Матсон. «« Все женщины были индуистами, а все мусульмане - мужчинами »: государство, политика идентичности и пол, 1917–1951». Экономический и политический еженедельник 36, вып. 23 (2001): 2071-080.
  • Форбс, Джеральдин. Женщины в современной Индии. Издательство Кембриджского университета. Vol. IV, 2. Государственный университет Нью-Йорка, 1996.
  • Ханнан, Кэролайн, Айна Ииямбо и Кристин Браутигам. «КРАТКАЯ ИСТОРИЯ КОМИССИИ ПО СТАТУСУ ЖЕНЩИН». Структура Организации Объединенных Наций по вопросам гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин (ООН-женщины), 2019.
  • Джайн, Деваки. Женщины, развитие и ООН: шестидесятилетние поиски равенства и справедливости. Bloomington: Indiana University Press, 2005. https://muse.jhu.edu/ (по состоянию на 11 марта 2019 г.).
  • Сумита, Мукерджи (2017). «Всеазиатская женская конференция 1931 года: индийские женщины и их руководство паназиатской феминистской организацией». Обзор женской истории. 26 (3).
  • Мукерджи, Сумита (2006). «Использование Законодательного собрания для социальной реформы: Закон Сарда 1929 года». Исследования Южной Азии. 26 (3): 219–233. Дои:10.1177/0262728006071514.
  • Шамси, Муниза (11 июля 2015 г.). И мир изменился: современные рассказы пакистанских женщин. Феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка. С. 5–. ISBN  978-1-55861-931-9.
  • Синха, Мриналини (2000). «Перестройка Индии-матери: феминизм и национализм в поздней колониальной Индии». Феминистские исследования. 26 (3): 623–44. Дои:10.2307/3178643. JSTOR  3178643.
  • Шривастава, Гури. Создатели легенд: некоторые выдающиеся женщины Индии. Нью-Дели: Концептуальный паб. Co., 2003.
  • Уэйн, Тиффани К. Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история. Гринвуд, 2011.
  • Вудсмолл, Рут Фрэнсис. Женщины в меняющейся исламской системе. Издательство БИМЛА, 1936 г.
  • Забель, Дарси А. «Шариф Хамид Али». В Феминистские сочинения от древних времен до современного мира: глобальный справочник и история, 514–16. АБС-КЛИО, ООО, 2011.