Ситао - Shitao

«Ши Тао» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Ши Тао (значения).
Ситао, Мастер Ши сажает сосны, c. 1674 г., бумага, тушь, цвет. Национальный дворец-музей

Ситао или же Ши Тао (упрощенный китайский : 石涛; традиционный китайский : 石濤; пиньинь : Ши Тао; Уэйд – Джайлз : Ши-тао; другой отдел Юань Цзи (Китайский : 原 濟; Китайский : 原 济; пиньинь : Юань Цзи), 1642–1707), родившийся в Династия Мин имперский клан как Чжу Руодзи (朱 若 極), был один китаец художник-пейзажист в рано Династия Цин (1636-1912).[1]

Родился в Уезд Цюаньчжоу в Гуанси провинции, Шитао был членом королевского дома, потомком старшего брата Чжу Юаньчжан. Он едва избежал катастрофы в 1644 году, когда династия Мин напала на вторжение. Маньчжуры и гражданское восстание. Случайно избежав участи, к которой его отнесла его родословная,[2] Он принял имя Юаньцзи Ситао не позднее 1651 года, когда стал буддийским монахом.

Он переехал из Учан, где он начал свое религиозное обучение, Аньхой в 1660-х гг. На протяжении 1680-х годов он жил в Нанкин и Янчжоу, а в 1690 году переехал в Пекин найти покровительство для своего продвижения в монашеской системе. Разочарованный своей неспособностью найти покровителя, Ситао обратился в Даосизм в 1693 году и вернулся в Янчжоу, где оставался до своей смерти в 1707 году. Говорят, что в последние годы своей жизни он приветствовал Канси Император посещение Янчжоу. Сад Гейюань выращивает китайские разновидности бамбука, которые любил сам Ситао.

Имена

Сосновый павильон у источника, 1675 г., собрание Шанхайский музей
Воспоминания о Цинь-Хуай Ши Тао, Кливлендский художественный музей

Ситао использовал более двух десятков вежливые имена в течение его жизни. И нравится, и не похож Бада Шанрен, из них можно глубоко прочувствовать его чувства к семейной истории.[3]

Среди наиболее часто используемых имен были Ситао (Каменная волна - 石涛), Даоджи (道 濟; Дао-чи), Кугуа Хешанг (Монах из горькой тыквы - 苦瓜 和尚), Юань Цзи (Происхождение спасения - 原 濟), Ся Цзуньчжэ (Достопочтенный слепой - 瞎 尊者, слепой к мирским желаниям), Дадизи (Очищенный - 大 滌 子).

Будучи обращенным в буддизм, он был также известен под монашеским именем Юань Цзи (原 濟).[4]

Да Дизи был схвачен, когда Шитао отказался от своего буддизм и обратился к Даосизм. Это было также название, которое он использовал для своего дома в Янчжоу (Da Di Hall - 大 滌 堂).

Изобразительное искусство

Шитао - один из самых известных художников-индивидуалистов раннего периода Цин. Созданное им искусство было революционным в своем нарушении жестко систематизированных техник и стилей, которые диктовали то, что считалось прекрасным. Подражание ценилось выше инноваций, и хотя на Шитао явно повлияли его предшественники (а именно Ni Zan и Ли Юн ), его искусство расходится с их творчеством несколькими новыми и увлекательными способами.

Его формальные нововведения в изображении включают привлечение внимания к самому акту рисования с помощью размытых и смелых импрессионистических мазков, а также интерес к субъективной перспективе и использование отрицательного или белого пространства для обозначения расстояния. Стилистические нововведения Ши Тао сложно поместить в контекст того времени. В колофон датированный 1686 годом, Шитао писал: «В живописи есть Южная и Северная школы, а в каллиграфия, методы Двух Вангов (Ван Сичжи и его сын Ван Сяньчжи ). Чжан Жун (443–497) однажды заметил: «Я не сожалею о том, что не разделяю методы Двух Ван, но о том, что Два Ванга не разделяют мои методы». Если кто-то спросит, придерживаюсь ли я [Шитао] южной или северной школы, или какая из школ следует за мной, я сдерживаю смех и отвечаю: «Я всегда использую свой собственный метод!» »[5][примечание 1]

Шитао написал несколько теоретических работ, в том числе Поговорки по живописи от монаха Горькая тыква (Кугуа Хешан). Он неоднократно подчеркивал использование «одиночного мазка» или «изначальной линии» как основы всей его живописи. Он использует эту идею в тонких извилистых линиях своей картины. Большие пустые области в его работах также служат отличительной чертой его уникального стиля.[6]. Другие важные сочинения включают эссе Хуаю Лу (Раунд дискуссий о живописи), где он повторяет и разъясняет эти идеи, а также сравнивает поэзию с живописью. Он стремился использовать краску, чтобы передать послание Дзен-буддизм без использования слов[7].

Поэзия и каллиграфия, которые сопровождают его пейзажи, так же прекрасны, непочтительны и ярки, как и картины, которые они дополняют. Его картины иллюстрируют внутренние противоречия и напряжения литераторы или ученый-любитель художник, и они были истолкованы как инвективы против историко-художественной канонизации.

"10 000 уродливых чернильных пятен" является прекрасным примером подрывных и ироничных эстетических принципов Ситао. Эта уникальная работа бросает вызов общепринятым стандартам красоты. Поскольку тщательно нарисованный пейзаж вырождается в Поллок -esque splatters, зритель вынужден признать, что картина не является прозрачной (немедленной, в самом буквальном смысле слова без медиа) в том виде, в котором она изначально задумывалась. Только потому, что их называют «уродливыми», чернильные точки начинают приобретать некую абстрактную красоту.

«Воспоминания о Циньхуай» - еще одна уникальная картина Ситао. Как и многие картины эпохи поздней династии Мин и раннего маньчжурского владычества, он посвящен месту человека в природе. Однако при первом просмотре скалистый пик на этой картине кажется несколько искаженным. Что делает эту картину настолько уникальной, так это то, что на ней изображена склонившаяся гора. Монах спокойно стоит на лодке, плывущей по Река Цинь-Хуай, восхищенно глядя на преклонившего колени каменного гиганта. Экономика уважения, которая распространяется между человеком и природой, исследуется здесь в изысканном стиле, напоминающем сюрреализм или же Магический реализм, и граничащее с абсурдом. Сам Ситао посетил реку и окрестности в 1680-х годах, но неизвестно, изображены ли в альбоме с этой картиной конкретные места. Сама репрезентация - единственный способ передать чувство взаимного уважения, которое Ситао изображает на этой картине; тема персонифицированной горы просто не поддается никакому упрощению. Ситао также написал другие «воспоминания» в этом стиле, в том числе «Воспоминания о Нанкине», которые укрепили его наследие.

Примечания

  1. ^ Перефразировано. Колофон был добавлен к свитку 1667 г. Хуан Шань.

Сноски

  1. ^ Сено 2001, стр.1, 84
  2. ^ Его дядя остался в Гуйлине как принц Цзинцзяна и покончил жизнь самоубийством, когда (предатель Минского Китая) генерал Конг Юде напал на родину этой линии от имени Цин в 1650 году.
  3. ^ Коулман 1978, стр.127
  4. ^ Китай: пять тысяч лет истории и цивилизации. Гонконг: Городской университет Гонконгской прессы. 2007. с. 761. ISBN  978-962-93-7140-1.
  5. ^ Сено 2001, стр. 243, 250
  6. ^ Гарднер, Хелен, 1878-1946 гг. (2005). Искусство Гарднера сквозь века. Кляйнер, Фред С., Мамия, Кристин Дж. (12-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Томсон / Уодсворт. ISBN  0-15-505090-7. OCLC  54830091.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  7. ^ "Шитао | Китайский художник". Энциклопедия Британника. Получено 2020-03-25.

Рекомендации

  • Хэй, Джонатан (2001). Шитао: живопись и современность в Китае раннего периода Цин. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521393423.
  • Коулман, Эрл (1978). Философия живописи Ши-Тао: перевод и изложение его хуа-пу (трактат по философии живописи) (исследования по философии). Гаага (Noordeinde 41): де Грюйтер Мутон. ISBN  978-9027977564.CS1 maint: location (связь)

внешняя ссылка