Сестринская церковь - Sister church

Сестринские церкви это термин, используемый в 20 веке экклезиология описать экуменические отношения между Римская католическая церковь и Восточные Православные Церкви, реже и неофициально, между Римско-католической церковью и Англиканский общение. Этот термин также используется протестантами для обозначения различных деноминации той же религиозной традиции.

Использование в 12 веке

Выражение, которое якобы использовалось среди православных с V века среди «патриархальных сестринских церквей», появилось в письменной форме в двух письмах митрополита. Никита Никомидийский (1136 г.) и Патриарх Джон Каматерус (занимала должность с 1198 по 1206 год), в которой они протестовали против этого Рима, представившись мать и учитель, аннулирует их полномочия. По их мнению, Рим был только первой среди сестринских церквей равного достоинства, см. первый среди равных. Согласно этой идее Пентархия, Есть пять Патриархи во главе церкви, причем Римская церковь занимает первое почетное место среди этих патриархальных сестринских церквей. Согласно Конгрегация Доктрины Веры однако ни один римский понтифик никогда не признавал это православное уравнивание престолов и не соглашался с тем, что Римскому престолу предоставляется только первенство чести.^[1]

Второй Ватиканский собор

В наше время выражение «сестринские церкви» впервые появилось в письмах Иоанна XXIII православному патриарху Константинополя Афинагору I. В своих письмах папа выразил надежду на восстановление единства между сестринскими церквями в ближайшем будущем. . Позже этот термин появился в «Совместной декларации» Папы Павла VI и Патриарха Афинагора в 1965 году, представляющих их соответствующие кафедры, Рим и Константинополь, соответственно.^[1]

Второй Ватиканский собор принял выражение «церкви-сестры» для описания отношений между отдельными церквями: «на Востоке процветает много определенных поместных церквей; среди них патриархальные церкви занимают первое место, и многие из них прославляют свое происхождение от самих апостолов. Поэтому среди восточных христиан преобладало и все еще преобладает страстное желание сохранить в общении веры и милосердия те семейные узы, которые должны существовать между поместными церквями, как между сестрами ».^[1]

Первым папским документом, в котором термин «сестринские церкви» применяется к церквям, является апостольская записка «Anno ineunte» Павла VI Патриарху Афинагору I. После того, как он выразил свою готовность сделать все возможное для «восстановления» полное общение между Церковью Запада и Церковью Востока ", Папа спросил:" Поскольку эта тайна божественной любви действует в каждой поместной Церкви, не это ли причина традиционного выражения "церкви-сестры", которое Церкви в разных местах используются друг для друга? "^[1]

Иоанн Павел II

В последнее время Иоанн Павел II часто использовал этот термин, особенно в трех основных документах:

Энциклика Славорум Апостоли, в котором он заявляет следующее: «Для нас они [Кирилл и Мефодий] являются поборниками, а также покровителями экуменических усилий сестринских церквей Востока и Запада для повторного открытия через молитву и диалог видимого единства в совершенном и полное причастие »;
В письме (от 1999 г.) к епископам Европы: «Следовательно, с этими Церквями [Православными Церквями] должны укрепляться отношения, как между Церквами-сестрами, если использовать выражение Папы Павла VI в его записке Патриарху Константинополь, Афинагор I »;^[2] и
В энциклике Ut Unum Sint в котором он говорит: «После Второго Ватиканского Собора и в свете более ранней традиции снова стало обычным называть отдельные или местные церкви, собравшиеся вокруг своего епископа,« церквями-сестрами ». Кроме того, снятие взаимного отлучения от церкви , устранив болезненное каноническое и психологическое препятствие, явилась очень важным шагом на пути к полному общению ». В номере 60 энциклики он заявляет: «Совсем недавно совместная международная комиссия сделала значительный шаг вперед в отношении очень деликатного вопроса о методе восстановления полного общения между Католической церковью и Православной церковью. , проблема, которая часто омрачает отношения между католиками и православными. Комиссия заложила доктринальные основы для положительного решения этой проблемы на основе доктрины сестринских церквей ».^[1]

Церковные директивы

Документ 2000 г. Конгрегация Доктрины Веры дал следующие директивы по использованию выражения "сестринские церкви":^[1]

Исторические ссылки, представленные в предыдущих абзацах, иллюстрируют значение, которое выражение «церкви-сестры» приобрело в экуменическом диалоге. Это делает правильное богословское использование этого термина еще более важным.
Фактически, в собственном смысле, «церкви-сестры» - это исключительно отдельные церкви (или группы определенных церквей; например, патриархаты или метрополии) между собой. Когда выражение «церкви-сестры» используется в этом собственном смысле, всегда должно быть ясно, что единая святая, католическая и апостольская Вселенская Церковь является не «сестрой», а «матерью» всех отдельных Церквей. Однако, как упоминалось выше, нельзя правильно сказать, что католическая церковь является «сестрой» определенной церкви или группы церквей. Это не просто вопрос терминологии, но прежде всего уважения к основной истине католической веры: единственности [уникальности] Церкви Иисуса Христа. На самом деле существует только одна Церковь, и поэтому термин «церкви» во множественном числе может относиться только к определенным церквям.^[1]
Следовательно, следует избегать, как источника недопонимания и богословской путаницы, использования таких формулировок, как «две наши церкви», которые, если их применить к Католической церкви и православным церквям в целом (или к одной Православной церкви), подразумевают множественность не только на уровне отдельных Церквей, но также и на уровне единой, святой, католической и апостольской церкви, исповедуемой в Символе веры, чье реальное существование таким образом затемнено.^[1]
Наконец, необходимо также иметь в виду, что выражение «церкви-сестры» в собственном смысле, как подтверждается общей традицией Востока и Запада, может использоваться только для тех церковных общин, которые сохранили действующий епископат и евхаристию [т. Е. , как указано в начале документа, он «неправильно применен» при ссылке на «англиканскую общину и некатолические церковные общины»].^[1]

Использование в отношении англиканской общины

Папа Павел VI был хорошим другом англиканской церкви, которую он описывал как «нашу любимую сестринскую церковь» на экуменических встречах с англиканскими лидерами. Однако использование этого термина для описания англиканской церкви, даже неофициально, позже было отвергнуто Папой Римским. Иоанн Павел II и кардинал Джозеф Ратцингер в документе Dominus Iesus,^[3] из-за сохраняющихся сомнений относительно действительности англиканских приказов и, как следствие, апостольское преемство англиканских епископов и министров, среди прочего.^[4]

В речи англиканских епископов кардинал Уолтер Каспер отметил, что «окончательное решение [признания англиканских орденов] может быть найдено только в более широком контексте полного причастия в вере, таинственной жизни и общего апостольского видения». Он особо упомянул препятствия, такие как «мирское президентство, рукоположение женщин и этические проблемы, такие как аборты и гомосексуальные партнерства». Видеть Пол Хэндли "Цель церквей - единство, а не единообразие, как заявляет представитель Ватикана".^[5] Эта позиция, кажется, соответствует позиции Православия по отношению к англиканству. Каллистос Уэр примечания: «Для Православия действительность хиротоний не зависит просто от выполнения определенных технических условий (внешнее владение апостольской преемственностью; правильность формы, содержания и намерения).^[6]

Католическая церковь, похоже, придерживается того же мнения относительно более широких и «более существенных» критериев (а не просто «выполнение технических условий»), необходимых для признания англиканских порядков. Даже Папа Павел VI, учитывая его открытость англиканам, не отозвал Apostolicae curae, который объявляет англиканские приказы «абсолютно недействительными». В соответствии с Розмари Рэдфорд Рютер, это, к сожалению, предполагает, что «единственный экуменизм», который «имеет значение», находится «между Римом и Константинополем», хотя англикане, церковь второго тысячелетия, «стремятся попасть в« клуб старых мальчиков »патриархов».^[7]

В протестантизме

Разные деноминации Приверженцы одной и той же религиозной традиции часто имеют отношения "сестринская церковь", особенно если они находятся в разных странах. Например, братские церковные отношения существуют между Свободные реформатские церкви Австралии, то Реформатские церкви в Нидерландах (освобожденные), то Канадские и американские реформатские церкви и Свободные реформатские церкви Южной Африки. Эти отношения включают взаимное признание права на получение министры.^[8]

В Лютеранская церковь - Синод Миссури имеет политику закрытое общение, что означает Евхаристия обычно делится только с теми, кто крестился и подтвержденный члены одной из конгрегаций LCMS или конгрегации одной из ее сестринских церквей, с которыми она официально объявила о своем общении у алтаря и кафедры (т. е. согласия во всех статьях доктрины). Большинство членов Международный лютеранский совет церкви-сестры LCMS.^[9]

Смотрите также

Мать Церковь