Социальный факт - Social fact

В социология, социальные факты являются ценностями, культурными нормами и социальными структурами, которые выходят за рамки личности и могут социальный контроль. Французский социолог Эмиль Дюркгейм определил этот термин и утверждал, что дисциплину социологии следует понимать как эмпирическое исследование социальных фактов. Согласно Дюркгейму, социальные факты «состоят из внешних по отношению к индивидууму манер поведения, мышления и чувств, которые наделены силой принуждения, благодаря которой они осуществляют над ним контроль».[1]

Социальный факт дюркгейма

В Правила социологического метода Дюркгейм изложил теорию социологии как «науку о социальных фактах». Он считал социальные факты «состоящими из представлений и действий», что означало, что «их нельзя путать ни с органическими явлениями, ни с физическими явлениями, которые не существуют иначе, как в индивидуальном сознании и через него».[1] Дюркгейм говорит, что социальный факт - вещь, которую многие люди поступают очень похоже, потому что социализированное сообщество, к которому они принадлежат, повлияло на них, чтобы они сделали эти вещи.[2]

Дюркгейм так определил социальный факт:

"Социальный факт - это любой способ действия, фиксированный или нет, способный оказывать на человека внешнее ограничение;
или:
который является общим для всего данного общества, имея при этом собственное существование, независимо от его индивидуальных проявлений ".[1]

Он рассматривал это как конкретную идею, влияющую на повседневную жизнь человека.[3]

Примеры социальных фактов Дюркгейма включали такие социальные институты, как родство и брак, валюта, язык, религия, политическая организация и все социальные институты, которые мы должны учитывать в повседневных взаимодействиях с другими членами наших обществ. Отклонение от норм таких институтов делает человека неприемлемым или несоответствующим в группе.

Среди наиболее известных работ Дюркгейма было его открытие «социального факта» самоубийство ставки. Внимательно изучив полиция самоубийство статистика в разных районах Дюркгейм продемонстрировал, что уровень самоубийств Католик сообществ ниже, чем у Протестантский сообщества. Он приписал это Социальное (в отличие от индивидуальной) причины.[4] Это считалось новаторским и остается важным.

Открытие Дюркгеймом социальных фактов имело важное значение, поскольку обещало сделать возможным изучение поведения целых обществ, а не только отдельных людей. Дюркгейм указывает на отдельные действия как на примеры или репрезентации различных типов действий в обществе.[5] Некоторые современные, толкователь социологи, такие как Макс Аткинсон и Джек Дуглас, обращаются к исследованиям Дюркгейма с двумя совершенно разными целями:

  • Исследования Дюркгейма наглядно демонстрируют, насколько внимательным должен быть социальный исследователь, чтобы гарантировать точность данных, собранных для анализа. Сообщаемые Дюркгеймом показатели самоубийств были, как теперь ясно, в значительной степени артефактом того, как конкретные случаи смерти были классифицированы как «самоубийства» или «не самоубийства» различными сообществами. То, что он на самом деле обнаружил, не отличалось уровень самоубийств вообще - но разные способы думая о самоубийстве.
  • Его исследования также являются отправной точкой в ​​изучении социального значения - и способа, которым кажущиеся идентичными индивидуальные действия часто нельзя классифицировать эмпирически. Социальное действует (даже такой явно частный и индивидуальный акт, как самоубийство), с этой современной точки зрения, всегда рассматривается (и классифицируется) социальными актеры. Из этого следует, что обнаружение социальных фактов о таких действиях, как правило, невозможно и нежелательно, но обнаружение того, как люди воспринимают и классифицируют конкретные действия, дает понимание. Дальнейшее усложнение возникает, когда мы задаемся вопросом о статусе нашего «открытия» этих представлений и классификаций. Ведь не надо таких «открытий» также отражать социально укоренившиеся практики классификации? Но если предполагаемые открытия восприятия социальных фактов не вызывают сомнений, то трудно понять, почему исходные утверждения о социальных фактах являются сомнительными.[6][7]

Тотальный социальный факт Маусса

За Марсель Мосс (Племянник Дюркгейма и когда-то соратник) тотальный социальный факт (Французский общий социальный факт) является «деятельностью, имеющей значение для всего общества в экономической, правовой, политической и религиозной сферах».[8]Разнообразные нити социальной и психологической жизни связаны воедино тем, что он назвал общие социальные факты. Тотальный социальный факт информирует и организует, казалось бы, совершенно разные практики и институты.[9] Марсель Мосс популяризировал термин в своей книге, Подарок:

Эти явления одновременно юридические, экономические, религиозные, эстетические, морфологические и так далее. Они законны в том смысле, что касаются индивидуальных и коллективных прав, организованной и распространенной морали; они могут быть полностью обязательными или просто предметом похвалы или неодобрения. Они одновременно являются политическими и домашними, представляя интерес как для классов, так и для кланов и семей. Они религиозны; они касаются истинной религии, анимизма, магии и рассеянного религиозного мышления. Они экономические, поскольку присутствуют понятия стоимости, полезности, процента, роскоши, богатства, приобретения, накопления, потребления, а также либеральных и роскошных расходов ...[10]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Дюркгейм, Эмиль (1982) [1-й паб. 1895]. Лукс, Стивен (ред.). Правила социологического метода и избранные тексты по социологии и ее методам. В. Д. Холлс (переводчик). Нью-Йорк: Свободная пресса.
  2. ^ "Эмиль Дюркгейм: что такое социальный факт?". www.csudh.edu. Получено 2016-02-09.
  3. ^ Дюркгейм, Эмиль (1982). «Что такое социальный факт». Правила социологического метода: 74.
  4. ^ Дюркгейм, Э. Самоубийство. 1897.
  5. ^ Шмаус, Уоррен (1994). Философия науки и социология знания Дюркгейма: создание интеллектуальной ниши. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс. п.38. ISBN  978-0226742519.
  6. ^ «Девианс и социальный контроль M5: самоубийство (2)» (PDF).
  7. ^ Дуглас, Джек Д. (1967). Социальные значения самоубийства. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691621173.
  8. ^ Эдгар (1999), 64
  9. ^ Эдгар (2002), 157
  10. ^ Мосс (1966), 76–77.

Источники

  • Эдгар, Эндрю. (1999). "Культурная антропология". в Эдгаре, Эндрю и Седжвике, Питере Р. (ред.). Ключевые концепции теории культуры. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-11404-2
  • Эдгар, Эндрю. (2002). «Мосс, Марсель (1872–1950)». в Эдгаре, Эндрю и Седжвике, Питере Р. (ред.). Теория культуры: ключевые мыслители. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-23281-4
  • Мосс, Марсель. (1966). Подарок; формы и функции обмена в архаических обществах. Лондон: Коэн и Уэст.

дальнейшее чтение

  • Шаффер, Л. С. (2006). «Афоризм Дюркгейма, гипотеза оправдания и природа социальных фактов». Социологические точки зрения, осенний выпуск, 57–70. Полный текст.

внешняя ссылка