Пространственный значок - Spatial icon

Концепция пространственный значок, представлен Алексей Лидов,[1] играет центральную роль в иеротопия и используется для описания восприятия священных пространств. Пространственные значки - это образы-видения, которые вызываются, например, в пространстве храм или же святилище. Пространственная икона включает в себя широкий спектр компонентов, участвующих в формировании и определении священных пространств.[2] Это сознательно созданный пространственный образ, выходящий за пределы материальных объектов, участвующих в его формировании. Разнообразные пластиковые элементы, в том числе все, от построек до декора, и от фрески к литургический артефакты работают вместе, образуя пространственный значок. Священный реликвии а культовые изображения часто играют неотъемлемую роль в создании целостного пространственного образа.[3][4][5] Также важную роль играют различные динамические и перформативные средства, такие как ритуалы и песни,[6] а также художественное манипулирование естественным светом,[7][8][9] освещение[10] и звуки, а также элементы, связанные с запахом и прикосновением.[11] С этой точки зрения, Средневековый церкви можно рассматривать как пространственные иконы, в которых божественные образы-видения, такие как рай или же Небесный Иерусалим, воплотились в священном пространстве с помощью различных средств массовой информации, но не изображены напрямую.[12][13][14] Храмы и святилища различных религии изначально задумывались, проектировались и создавались как пространственные иконы.[15] в Христианин традиции, в частности, впечатляющие образцы пространственных икон можно найти в воссоздании Святой Земли или «Новых Иерусалимов».[16][17] Во многих случаях пространственные иконы были работой конкретных авторов; их искусство можно сравнить с современным режиссеры, поскольку в обоих случаях существуют скоординированные усилия различных художников и специалистов для формирования единого всеобъемлющего видения.[18]

Перформативность, а также различные динамические элементы - важная особенность пространственных иконок.[19] В отличие от статуи или здания, они постоянно находятся в движении, изменяясь вместе с движением и активностью ритуала и празднования, а также с изменением света, запаха и движений тех, кто участвует в них и населяет их. Представление во вторник вокруг Икона Одигитрии в Константинополе[20] и Осел прогулка происходит в Средневековый Москва[21] являются классическими примерами иконической перформативности в Восточно-христианский традиция. В обоих случаях сам город был временно преобразован в матрицу пространственной иконы; Таким образом, участники этих ритуалов были настоящими сотворцами священного пространства вместе с художниками, священниками и деятелями, ответственными за его руководство. Другой пример действия этого перформативного элемента в пространственных иконах можно найти в ритуале создания и разрушения песочная мандала в Буддист традиция.

Примечания

  1. ^ А. Лидов. «Одигитрия Константинопольская» в энциклопедии Чудотворные иконы в восточно-христианской культуре, Москва, 1992.
  2. ^ А. Лидов. "Пространственные иконы. Чудотворное действо с Константинопольской Одигитрией" в Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, Москва: Прогресс-традиция, 2006, с. 325-372.
  3. ^ Я. Богданович. "Перформативность святынь в византийской церкви: святыни Святого Димитрия" в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011. С. 275-316.
  4. ^ В. Сарабьянов. «Мощи и изображения святых в сакральном пространстве Софийского собора в Киеве» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011. С. 364-392.
  5. ^ А. Акияма. «Взаимосвязь реликвий и изображений в буддийских и христианских традициях: сравнительный и перформативный аспекты» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011. С. 643-662.
  6. ^ Л. Евсеева, Л. Кондрашкова. «Создание культового пространства: текст, пение и изображение в праздничной литургии XVI века» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 473-507.
  7. ^ А. Годованец. «Икона света в архитектурном пространстве собора Святой Софии» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011, с. 119-142.
  8. ^ Против. Рожнятовский. «Перформативная иконография. Эффекты света в пространстве восточно-христианских церквей». в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 393-442.
  9. ^ Против. Рожнятовский. «Световые эффекты в пространстве Византийской церкви: особенности и этапы развития» в Свет и огонь в священном пространстве, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 95-101.
  10. ^ А. Мельник. «Драматургия огня в русских церквях XVI и XVII веков». в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 443-473.
  11. ^ Б. В. Пентчева. Чувственная икона. Пространство, ритуал и чувства в Византии, Pennstate Press, 2009.
  12. ^ М. Соколов. «Принцип рая». М .: Прогресс-Традиция, 2011, гл. 1. Земля и рай небесный, стр. 23–88.
  13. ^ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре», М .: Теория, 2009. Гл. 10. Образ-парадигмы как новое понятие визуальной культуры, стр. 293-305, 335-337.
  14. ^ Х. Л. Кесслер. «Видя средневековое искусство», Broadview Press, 2004, глава 5, Церковь, стр. 109–110.
  15. ^ Ш. Цудзи. «Создание культового пространства. Трансформация повествовательного ландшафта» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой РусиМ .: Индрик, 2011. С. 627-642.
  16. ^ А. Лидов. «Новые Иерусалимы. Перенос Святой Земли как порождающей матрицы христианской культуры» в Новый Иерусалим. Иеротопия и иконография сакральных пространств, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2009. С. 8-10.
  17. ^ М. Баччи. "Выполненные топографии и топомиметическое благочестие. Образные сакральные пространства в средневековой Италии" в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой РусиМ .: Индрик, 2011. С. 101-118.
  18. ^ А. Лидов. «Создатель сакрального пространства как феномен византийской культуры» в L’artista a Bisanzio e nel mondo cristiano-orientale, изд. Микеле Баччи, Пиза, 2003 г., стр. 135-176.
  19. ^ А. Лидов. «Византийский мир и перформативные пространства» в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов, М .: Индрик, 2011. С. 17-26.
  20. ^ А. Лидов. «Иеротопия: пространственные иконы и образные парадигмы в византийской культуре», гл. 2. Пространственные иконы. Чудотворное представление с Одигитрией в Константинополе. М .: Теория, 2009. С. 39-70.
  21. ^ М. Флиер. "Образ царя в московском ритуале Вербного воскресенья" в Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, изд. А. Лидов. М .: Индрик, 2011. С. 533-562.

дальнейшее чтение

  • А. Лидов. Иеротопия: Пространственные иконы и образ-парадигмы в византийской культуре. М .: Теория, 2009. 352 с.
  • Пространственные иконы. Текстуальный и перформативный. Материалы международного симпозиума, под ред. А. Лидов, М .: Индрик, 2009.184 с.
  • Пространственные иконы. Перформативность в Византии и средневековой Руси, под ред. А. Лидов, М .: Индрик, 2011, 702 с.

внешняя ссылка