Исследования ходатайственной молитвы - Studies on intercessory prayer

Для общего обсуждения философских и религиозных вопросов см. Эффективность молитвы.
Медицинское обследование

Некоторые религии утверждают, что молитва за больного человека может положительно сказаться на здоровье человека, за которого молятся.

Мета-исследования литературы в данной области были выполнены, демонстрируя доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, в метаанализе 14 исследований в 2006 г. был сделан вывод об отсутствии «заметного эффекта», в то время как системный обзор ходатайственной молитвы 2007 г. сообщил неубедительные результаты, отметив, что 7 из 17 исследований имели «небольшие, но значимые размеры эффекта», но в обзоре отметил, что наиболее методологически строгие исследования не дали существенных результатов.[1][2] Статистические тенденции в дополнительных 5 из 17 исследований благоприятствовали молитвенной группе над контрольной группой.[2]

Вступление

По сравнению с другими областями, которые были научно изучены, тщательно контролируемых исследований молитвы относительно немного. Эта область остается крошечной, на такие исследования во всем мире было потрачено около 5 миллионов долларов. Если и когда будут проведены дополнительные исследования молитвы, вопрос об эффективности молитвы может быть прояснен еще больше.[3]

Обсуждаемые здесь сторонние исследования проводились с использованием христианских молитв. Некоторые сообщили нулевые результаты, некоторые сообщили о корреляции между молитвой и здоровьем, а некоторые сообщили о противоречивых результатах, когда у тех, кто воспользовался молитвой, ухудшилось состояние здоровья. Параметры, используемые в планах исследования, варьировались, например, ежедневные или еженедельные молитвы, предоставление фотографий пациентов с полными или частичными именами, измерение уровней веры в молитву и перенесение пациентами операции.

Исследования

Гальтон

В 1872 г. Викторианский ученый Фрэнсис Гальтон сделал первый статистический анализ сторонней молитвы. Он выдвинул гипотезу, отчасти в качестве сатиры, что если бы молитва была эффективной, члены Британская королевская семья будет жить дольше среднего, учитывая, что тысячи людей молились за свое благополучие каждое воскресенье, и он молился на случайных участках земли, чтобы увидеть, будут ли растения расти быстрее, и не обнаружил корреляции в любом случае.[4][5]

Берд и Харрис

В исследовании 1988 г., проведенном Рэндольфом С. Бердом, участвовали 393 пациента в Общая больница Сан-Франциско отделение коронарной терапии (CCU). Измеряя 29 показателей здоровья с использованием трехуровневой оценки (хороший, средний или плохой), молитвенная группа страдала меньшим количеством вновь диагностированных заболеваний только у шести из них. Берд пришел к выводу, что «на основании этих данных, похоже, был эффект, и этот эффект был признан полезным», и что «ходатайственная молитва к иудео-христианскому Богу оказывает благотворный терапевтический эффект на пациентов, поступивших в ОИТ».[6] Реакция научного сообщества на это исследование была неоднозначной. Несколько рецензентов сочли исследование Берда хорошо разработанным и хорошо выполненным.[7] в то время как другие остались скептически настроены. Критика исследования Берда, которая также применима к большинству других исследований, заключается в том, что он не ограничивал молитвы друзей и родственников пациентов, поэтому неясно, какие молитвы, если таковые имеются, могли быть измерены.[8]

Исследование Берда выявило противоречивую картину только шести положительных результатов из 26 конкретных проблемных состояний. Систематический обзор показал, что это указывает на возможные Тип I ошибки.[2]

Продолжение 1999 г., сделанное Уильямом С. Харрисом и соавт. попытался воспроизвести результаты Берда в более строгих экспериментальных условиях, отметив, что первоначальное исследование не было полностью слепым и ограничивалось только «молитвенно-восприимчивыми» людьми (57 из 450 пациентов, приглашенных для участия в исследовании, отказались дать согласие »по личным причинам или религиозные убеждения ").[9] Используя другую систему непрерывной взвешенной оценки, которая, как и оценка Берда, была «непроверенной мерой результатов CCU» - Harris et al. пришел к выводу, что «дополнительная, отдаленная, слепая, ходатайственная молитва дает ощутимое улучшение медицинских результатов у тяжелобольных», и предположил, что «молитва будет эффективным дополнением к стандартной медицинской помощи».[10] Однако, когда они применили оценки Берда к своим данным, они не смогли задокументировать эффект молитвы, используя его метод оценки. Критики предположили, что результаты Берда и Харриса можно объяснить случайностью.[11] Ричард П. Слоан сравнил исследования Берда и Харриса с заблуждение снайпера, «поиск в данных до тех пор, пока не будет обнаружен значительный эффект, а затем попытка добиться цели».[12]

О'Лауар

В исследовании 1997 года, проведенном О'Лауаром, было измерено влияние на агентов, совершающих ежедневные молитвы, и сообщалось о пользе не только для бенефициаров, но и для агентов, а уровни выгоды в некоторых случаях коррелировали с уровнями убеждений агентов и бенефициаров. В исследовании измерялось беспокойство и депрессия. В этом исследовании использовались имена бенефициаров, а также фотографии.[13]

Sicher

В 1998 году Фред Сичер и др. предположительно провел небольшое двойное слепое рандомизированное исследование 40 пациентов с СПИД.[14][15] Пациенты относились к категории С-3 с CD4 количество клеток ниже 200, и у каждого был по крайней мере один случай СПИД-определяющего заболевания.[16] Пациентам случайным образом назначали дистанционное ходатайственное исцеление или не получали вообще. Ходатайство происходило людьми в разных частях Соединенных Штатов, которые никогда не контактировали с пациентами. И пациенты, и врачи были слепы к тому, кто получил или не получил ходатайство.[16] Через шесть месяцев в молитвенной группе стало меньше больных СПИДом, меньше посещений врача и меньше дней в больнице.[15] Однако CD4 имеет значение и в других физиологический тесты не показали значительных различий между двумя группами пациентов.[16]

Спустя годы это исследование было опровергнуто. Первоначальное исследование не имело значения, поэтому исследователи пошли дноуглубительные работы. Они выделили несколько статистических цифр, которые были значимыми, и отбросили остальные, включая один показатель, показывающий, что молитва имела отрицательный результат.[17] Более позднее исследование, в котором была предпринята попытка воспроизвести оригинал, не обнаружило существенной разницы между исследуемой и контрольной группами.[18]

Дальнейшая информация: Элизабет Тарг

Клиника Майо

Двойное слепое исследование 2001 г. Клиника Майо рандомизировано 799 выписанных пациентов после коронарной хирургии в контроль группа и группа заступнических молитв, которые получали молитвы не реже одного раза в неделю от 5 ходатаев на каждого пациента. Анализируя «первичные конечные точки» (смерть, остановка сердца, повторная госпитализация и т. Д.) Через 26 недель, исследователи пришли к выводу, что «заступническая молитва не оказала значительного влияния на результаты лечения после госпитализации в отделение коронарной терапии».[19]

Молитвенный скандал с IVF-ET

В 2001 г. Журнал репродуктивной медицины опубликовали экспериментальное исследование трех Колумбийский университет исследователи указывают, что молитва за женщин, проходящих in vitro оплодотворение -перенос эмбриона (ЭКО-ЭТ) привел к успеху (50%) беременность вдвое больше, чем женщин, которые не получали молитвы.[20] Колумбийский университет выпустил пресс-релиз, в котором говорилось, что исследование было тщательно разработано, чтобы исключить предвзятость.[21] Самый вокальный скептик был Брюс Фламм, клинический профессор гинекологии и акушерства Калифорнийский университет в Ирвине, который обнаружил, что экспериментальные процедуры были ошибочными.[22] Один из авторов исследования, Ча, ответил на критику исследования в выпуске JRM за ноябрь 2004 года.[23] В декабре 2001 г. Министерство здравоохранения и социальных служб США (DHHS) Управление по защите исследований человека (OHRP) подтвердило отчет Отдела медицинских наук Колумбийского университета о том, что один из авторов исследования, Роджерио Лобо, узнал об исследовании только через шесть-двенадцать месяцев после завершения исследования, и что он предоставил только редакционную статью помощь.[24] Имя Колумбийский университет и Лобо были исключены из исследования.[25] Другой исследователь, Дэниел Вирт, был признан виновным в преступлении, не имеющем отношения к делу, но есть аргумент, что это мошенничество также могло быть причастно к этому исследованию.[26][27]

Ретроактивная ходатайственная молитва

В исследовании 2001 года Леонарда Лейбовичи использовались записи 3393 пациентов, у которых развились инфекции крови в больнице. Медицинский центр Рабина между 1990 и 1996 годами учиться ретроактивный ходатайственная молитва.[28] Чтобы усугубить предполагаемую чудесную силу самой молитвы, молитвы совершались после пациенты уже покинули больница. Все 3393 пациента находились в больница между 1990 и 1996 годами, а молитвы проводились в 2000 году. Было обнаружено, что два результата - продолжительность пребывания в больнице и продолжительность лихорадки - значительно улучшились в группе вмешательства, что означает, что молитва может даже изменить события в прошлом. Тем не менее "смертность была ниже в группе вмешательства, но разница между группами была незначительной ». Лейбович пришел к выводу, что« дистанционная, обратная ходатайственная молитва была связана с более коротким пребыванием в больнице и меньшей продолжительностью лихорадки у пациентов с инфекцией кровотока ». Лейбовичи далее отмечает, что в прошлом люди знали способ предотвращения болезней (он цитирует цингу), не понимая, почему это сработало. Сказав это, он предполагает, что если молитва действительно оказывает положительное влияние на пациентов в больнице, тогда может быть быть натуралистическим объяснением того, что мы еще не понимаем. После того, как многие ученые раскритиковали это ретроактивное исследование,[29] Лейбовичи заявил в 2002 году, что «статья не имеет ничего общего с религией. Я считаю, что молитва - настоящее утешение и помощь верующему. Я не считаю, что ее следует проверять в контролируемых испытаниях».[30] Вкратце, исследование было «беззаботно призвано продемонстрировать важность постановки исследовательских вопросов, соответствующих научным моделям».[31]

В 2003 г. Ларри Досси, то ответственный редактор журнала Исследуйте: журнал науки и исцеления и защитник исцеление верой[32] Соавтор статьи, ответившей Лейбовичи, в которой обсуждались возможные механизмы для объяснения полученных результатов.[33] Ольшанский и Досси использовали квантовую механику, чтобы объяснить не только преимущества ходатайственной молитвы, но и то, как она может действовать задним числом.[33] вызывая резкую критику со стороны физиков Виктор Стенгер и врач Джеффри Бишоп.[31] В эффект наблюдателя регулярно используется, чтобы предположить, что сознательный контроль над физической реальностью предсказывается квантовой механикой, но это заблуждение "может быть связано с неправильным толкованием волновая дуальность."[31] В связи с обратная причинность Стенгер отметил, что «результаты некоторых квантовых экспериментов могут быть интерпретированы как свидетельство событий в будущем, влияющих на события прошлого на квантовом уровне, [но] не существует теоретической основы для применения этого понятия в макроскопическом масштабе человеческого опыта. "[31] Он пришел к выводу, что, хотя «атомы в биологических системах имеют квантовую природу ... их коллективное поведение не проявляет каких-либо квантовых эффектов ... Более того, даже если бы мозг был квантовой системой, это не означало бы, что он может нарушают законы физики не больше, чем электроны или фотоны, которые, несомненно, являются квантами ».[31] Еще один момент, который показывает, что Досси и Ольшанский не понимают физику, которую они используют, - это их обращение к квантовая нелокальность в объяснении обратной причинно-следственной связи, заявляя, что «активная молитва может быть менее абсурдной, чем предполагает [Лейбовичи] в свете открытия нелокальных явлений».[33] К сожалению, эти два понятия несовместимы: при допущении обратной причинности в модели явление нелокальности прекращается.[31] Досси написал в Проводить исследования о введении в обращение термина "нелокальный разум" в 1987 г.,[34] хотя квантовая нелокальность восходит к статье 1935 г. Эйнштейн, Подольский, и Розен.[35] Ольшанский и Досси защищали свою работу от различных критиков в Британский медицинский журнал секция быстрого реагирования[36]

Оленски и Досси не единственные среди сторонников альтернативной медицины, которые упустили точку зрения Лейбовичи. В 2004 году Стивен Райт охарактеризовал вклад Ольшанского и Досси как «вдумчивое эссе».[37] и получил высокую оценку редакционной статьи в Журнал альтернативной и дополнительной медицины В том же году.[38] В 2005 году работа Ольшанского и Досси была включена в критический обзор, опубликованный в Проводить исследования который пришел к выводу, что «религиозная деятельность может улучшить состояние здоровья».[39] Их работа также была защищена в Британский медицинский журнал сам в 2004 году.[40] Досси является автором Проводить исследования статья, защищающая эксперименты по медицинскому воздействию молитвы в 2005 году.[41]

Исследование МАНТРА

МАНТРА 2005 г. (Мониторинг и актуализация Noetic Тренинги) II исследование провело трехлетнее клиническое испытание под руководством Университет Дьюка сравнение ходатайственной молитвы и терапии MIT (музыка, образы и прикосновения) для 748 кардиологических пациентов. Это исследование считается первым случаем, когда строгие научные протоколы широко применялись для оценки возможности ходатайственной молитвы и других практик исцеления. Исследование дало нулевые результаты, и авторы пришли к выводу: «Ни молитва в маске, ни терапия MIT не улучшили клинический результат после плановой катетеризации или чрескожного коронарного вмешательства».[42] Ни в одном из исследований не уточнялось, использовались ли фотографии и измерялся ли уровень веры у агентов или тех, кто совершает молитвы.

Проект ШАГ

Гарвардский профессор Герберт Бенсон провела «Исследование терапевтических эффектов заступнической молитвы (ШАГ)» в 2006 году.[43] ШАГ, обычно называемый "Фонд Темплтона молитвенное исследование »или« Великий молитвенный эксперимент », использовано 1802 операция шунтирования коронарной артерии пациенты в шести больницах. С помощью двойной слепой протоколы, пациенты были рандомизированный на три группы, индивидуальная молитвенная восприимчивость не измерялась. Члены экспериментальной и контрольной групп 1 и 2 были проинформированы о том, что они могут получать или не получать молитвы, и только группа 1 получила молитвы. Группа 3, которая послужила тестом на возможные психосоматические эффекты, был проинформирован, что они получат молитвы, и впоследствии это сделали. В отличие от некоторых других исследований, STEP попытался стандартизировать метод молитвы. Пациентам были предоставлены только имена и инициалы, фотографии не предоставлены. Католики и члены Новая мысль Церковь Безмолвного Единства, которые молились за пациентов, «разрешили молиться по-своему, но им было сказано включить в свои молитвы следующую фразу:« за успешную операцию с быстрым, здоровым выздоровлением и без осложнений ».[44] Некоторые участники жаловались, что этот механический способ, которым им сказали молиться в рамках эксперимента, был для них необычным. Осложнения операции произошли у 52 процентов тех, кто получил молитву (группа 1), у 51 процента тех, кто не получил ее (группа 2), и у 59 процентов пациентов, которые знали, что они получат молитву (группа 3). Статистически значимых различий в отношении серьезных осложнений или тридцатидневной смертности не было. В Заблуждение Бога, эволюционный биолог Ричард Докинз писал: «Кажется более вероятным, что те пациенты, которые знали, что за них молятся, в результате перенесли дополнительный стресс: беспокойство по поводу производительности ', как выразились экспериментаторы. Доктор Чарльз Бетеа, один из исследователей, сказал: «Возможно, это заставило их неуверенно задуматься, неужели я так болен, что им пришлось вызвать свою молитвенную команду?»[45] Соавтор исследования Джеффри Дусек заявил, что: «Каждое исследование основывается на других, и STEP продвинул дизайн за пределы того, что было сделано ранее. Результаты, однако, вполне могут быть связаны с ограничениями исследования».[46] Руководитель группы Бенсон заявил, что STEP не был последним словом в отношении воздействия ходатайственной молитвы и что вопросы, поднятые в ходе исследования, потребуют дополнительных ответов.[47]

Обзоры литературы

А метаанализ нескольких исследований, связанных с дистанционным ходатайством, было опубликовано в Анналы внутренней медицины в 2000 г.[48] Авторы проанализировали 23 исследования с участием 2774 пациентов. Пять испытаний касались молитвы как метода дистанционного исцеления, 11 - бесконтактным прикосновением и 7 - другими формами. Из этих испытаний 13 показали статистически значимые положительные результаты лечения, 9 показали отсутствие эффекта и 1 показал отрицательный результат. Авторы пришли к выводу, что делать выводы относительно дистанционного лечения сложно, и предложили дальнейшие исследования.[48]

2003 г. уровни доказательств Обзор нашел «некоторые» доказательства гипотезы о том, что «молитва улучшает физическое выздоровление от острой болезни».[49] Он пришел к выводу, что, хотя «несколько исследований» проверили эту гипотезу, «только три имеют достаточную строгость для обзора здесь» (Byrd 1988, Harris et al. 1999 и Sicher et al. 1998). Во всех трех "наиболее убедительные результаты были получены для переменных, которые оценивались наиболее субъективно. Это вызывает опасения по поводу возможного непреднамеренного разоблачения лиц, проводящих оценку результатов. Более того, отсутствие явно правдоподобного биологического механизма, с помощью которого такое лечение могло бы повлиять на тяжелые медицинские результат приводит к склонности скептически относиться к результатам ». Этот обзор 2003 года был проведен перед исследованием MANTRA 2005 года и проектом STEP 2006 года, ни один из которых не был убедительным в установлении эффективности молитвы.

Были проведены различные более широкие мета-исследования литературы в данной области, показывающие доказательства только отсутствия эффекта или потенциально небольшого эффекта. Например, мета-анализ 14 исследований в 2006 году пришел к выводу, что «не существует научно заметного эффекта заступнической молитвы, оцененного в контролируемых исследованиях».[1] Тем не менее, систематический обзор 17 исследований заступнической молитвы 2007 года выявил «небольшие, но значимые размеры эффекта от использования ходатайственной молитвы» в 7 исследованиях, но «молитва не была связана с положительным улучшением состояния клиента» в других 10, делая вывод, что на основании Американская психологическая ассоциация Дивизион 12 (клиническая психология ) по критериям доказательной практики ходатайственная молитва «должна классифицироваться как экспериментальное вмешательство». В обзоре было отмечено, что наиболее методологически строгие исследования не дали существенных результатов.[2] Статистические тенденции в дополнительных 5 из 17 исследований благоприятствовали молитвенной группе над контрольной группой.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Мастерс, К .; Spielmans, G .; Гудсон, Дж. (Август 2006 г.). «Есть ли очевидные эффекты отдаленной ходатайственной молитвы? Метааналитический обзор». Анналы поведенческой медицины. 32 (1): 21–6. Дои:10.1207 / с15324796abm3201_3. PMID  16827626. S2CID  3672308.
  2. ^ а б c d е Ходж, Дэвид Р. (2007). «Систематический обзор эмпирической литературы о заступнической молитве». Исследование практики социальной работы. 17 (2): 174–187. Дои:10.1177/1049731506296170. S2CID  43547918.
  3. ^ Борштейн, Мишель. Исследователи активизируют изучение здоровья и религиозности, Вашингтон Пост, 6 декабря 2008 г.
  4. ^ Фрэнсис Гальтон, Статистические исследования эффективности молитвы, Двухнедельный обзор, 1 августа 1872 г. (с сайта abelard.org)
  5. ^ Докинз, Ричард (2006). Заблуждение Бога. Лондон: Bantam Press. п. 61. ISBN  978-0-618-68000-9.
  6. ^ Берд RC (июль 1988 г.). «Положительные терапевтические эффекты заступнической молитвы у пациентов отделения неотложной помощи». Южный медицинский журнал. 81 (7): 826–9. CiteSeerX  10.1.1.621.290. Дои:10.1097/00007611-198807000-00005. PMID  3393937. S2CID  12892611.
  7. ^ Чемберлен и Холл 2001, 34
  8. ^ Дополнительные методы лечения в реабилитации: доказательства эффективности терапии Кэрол М. Дэвис, 2008 г. ISBN  1-55642-866-9 стр. 363
  9. ^ Харрис В.С., Гауда М., Колб Дж. В. и др. (Октябрь 1999 г.). «Рандомизированное контролируемое исследование влияния дистанционной ходатайственной молитвы на исходы у пациентов, поступивших в отделение коронарной терапии». Архивы внутренней медицины. 159 (19): 2273–8. Дои:10.1001 / archinte.159.19.2273. PMID  10547166.
  10. ^ Harris et al. 1999, 2273
  11. ^ Тессман И., Тессман Дж. (Март – апрель 2000 г.). «Эффективность молитвы: критическое рассмотрение утверждений». Скептический вопрошатель. 24 (2): 31–3. ISSN  1940-6703.
  12. ^ Ричард П. Слоан, 2006 г., Слепая вера: нечестивый союз религии и медицины, St. Martin's Press, стр. 172.
  13. ^ O'Laoire S (ноябрь 1997 г.). «Экспериментальное исследование влияния дистанционной ходатайственной молитвы на самооценку, тревогу и депрессию». Альтернативные методы лечения в области здравоохранения и медицины. 3 (6): 38–53. PMID  9375429.
  14. ^ Sicher, F; Targ, E; Мур Д., 2-й; Смит, HS (декабрь 1998 г.). «Рандомизированное двойное слепое исследование эффекта дистанционного лечения у населения с запущенной стадией СПИДа. Отчет о небольшом исследовании». Западный медицинский журнал. 169 (6): 356–63. ЧВК  1305403. PMID  9866433.
  15. ^ а б Учебник интегративной психиатрической помощи Джеймс Лейк 2006 ISBN  1-58890-299-4 стр.112
  16. ^ а б c Справочник дополнительных и альтернативных методов лечения психического здоровья под редакцией Скотта Шеннона 2001 Academic Press ISBN  0-12-638281-6 стр. 259
  17. ^ Бронсон, По (1 декабря 2002 г.). «Молитва перед смертью». Проводной. 10 (12). Архивировано из оригинал на 2017-10-17. Получено 16 апреля, 2020.
  18. ^ Astin, J .; Stone, J .; Abrams, D .; Moore, D .; Couey, P .; Buscemi, R .; Тарг, Э. (2006). «Эффективность дистанционного лечения вируса иммунодефицита человека - результаты рандомизированного исследования». Альтернативные методы лечения в области здравоохранения и медицины. 12 (6): 36–41. PMID  17131980.
  19. ^ Авилес Дж. М., Уилан С. Е., Хернке Д. А. и др. (Декабрь 2001 г.). «Ходатайственная молитва и прогрессирование сердечно-сосудистых заболеваний у пациентов отделения коронарной терапии: рандомизированное контролируемое исследование» (PDF). Труды клиники Мэйо. 76 (12): 1192–8. Дои:10.4065/76.12.1192. PMID  11761499. S2CID  7300728.
  20. ^ Ча К.Ю., Вирт Д.П., Лобо Р.А. (2001). «Влияет ли молитва на успех экстракорпорального оплодотворения – переноса эмбриона? Отчет о замаскированном рандомизированном исследовании». J Reprod Med. 46 (9): 781–787. PMID  11584476. (Журнал удалил статью со своего сайта, но она доступна здесь; имя Лобо также было изъято из Пабмеда )
  21. ^ Эйснер Р (2001). «Молитва может повлиять на успех экстракорпорального оплодотворения». Columbia News. (Этот документ был удален с сайта через 2 года)
  22. ^ Flamm BL (2005). «Молитва и успех ЭКО». J Reprod Med. 50 (1): 71. PMID  15730180.
  23. ^ «Ноябрь 2004 г .: Разъяснение: влияние молитвы на ЭКО-ЭКО».
  24. ^ https://www.hhs.gov/ohrp/detrm_letrs/dec01f.pdf
  25. ^ Flamm B (2005). «Странная сага« Чудо »Колумбийского университета продолжается». Скептический вопрошатель. 29 (2).
  26. ^ "Исследование" Чудо "Колумбийского университета". www.improvingmedicalstatistics.com. Получено 2020-11-03.
  27. ^ Харрис, Пол (30 мая 2004 г.). "Разоблачено: роль афериста в чуде ЭКО с молитвенной силой"'". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-11-03.
  28. ^ Лейбовичи Л. (2001). «Влияние дистанционной, обратной ходатайственной молитвы на исходы у пациентов с инфекцией кровотока: рандомизированное контролируемое исследование». BMJ. 323 (7327): 1450–1. Дои:10.1136 / bmj.323.7327.1450. ЧВК  61047. PMID  11751349.
  29. ^ Торнетт AM (апрель 2002 г.). «Эффект обратной ходатайственной молитвы. Нужен осторожный подход». BMJ. 324 (7344): 1037, ответ автора 1038–9. Дои:10.1136 / bmj.324.7344.1037. ЧВК  1122963. PMID  11976252.
  30. ^ Лейбовичи, Леонард (12 марта 2002 г.). «Комментарии автора». BMJ. Британский медицинский журнал. 323 (7327): 1450–1451. Дои:10.1136 / bmj.323.7327.1450. ЧВК  61047. PMID  11751349. Получено 19 декабря, 2016.
  31. ^ а б c d е ж Бишоп, Джеффри П.; Стенгер, Виктор Дж. (2004). «Обратная молитва: много истории, мало загадок и никакой науки». Br. Med. Дж. 329 (7480): 1444–1446. Дои:10.1136 / bmj.329.7480.1444. ЧВК  535973. PMID  15604179.
  32. ^ Горски, Дэвид (11 января 2010 г.). «Будьте осторожны в своих желаниях, доктор Досси, вы можете получить это». Научная медицина. Получено 19 декабря, 2016.
  33. ^ а б c Ольшанский, Брайан; Досси, Ларри (2003). «Обратная молитва: нелепая гипотеза?». Br. Med. Дж. 327 (7429): 1465–1468. Дои:10.1136 / bmj.327.7429.1465. ЧВК  300811. PMID  14684651.
  34. ^ Досси, Ларри (2015). «Нелокальный разум: (честно) краткая история термина». Проводить исследования. 11 (2): 89–101. Дои:10.1016 / j.explore.2014.12.001. PMID  25812781.
  35. ^ Эйнштейн, Альберт; Подольский Борис; Розен, Натан (1935). «Можно ли считать квантово-механическое описание физической реальности полным?». Phys. Ред. 47 (10): 777–780. Дои:10.1103 / PhysRev.47.777.
  36. ^ Ольшанский, Брайан; Досси, Ларри (2004). «Все быстрые ответы - обратная молитва: нелепая гипотеза?». BMJ. Британский медицинский журнал. 327 (7429): 1465–1468. Дои:10.1136 / bmj.327.7429.1465. ЧВК  300811. PMID  14684651. Получено 19 декабря, 2016.
  37. ^ Райт, Стивен (2004). «Дайджест - обзор исследований, литературы, музыки и СМИ». Spir. Health Int. 5 (3): 182–185. Дои:10.1002 / shi.282.
  38. ^ Джобст, Ким А. (2004). «Наука и лечение: от биоэлектромагнетизма до медицины света. Последствия, явления и глубокие преобразования». J. Altern. Дополнение. Med. 10 (1): 1–3. Дои:10.1089 / acm.2004.10.S-1. PMID  15025869.
  39. ^ Шорух, Башак; Айеле, Хана; Пью, Мередит; Маллиган, Томас (2005). «Улучшает ли религиозная деятельность результаты для здоровья? Критический обзор новейшей литературы». Проводить исследования. 1 (3): 186–191. Дои:10.1016 / j.explore.2005.02.001. PMID  16781528.
  40. ^ Рой, Растум (19 января 2004 г.). "Взгляд ученого". Британский медицинский журнал. Получено 19 декабря, 2016. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  41. ^ Досси, Ларри; Хафффорд, Дэвид Дж. (2005). «Законны ли молитвенные эксперименты? Двадцать критических замечаний». Проводить исследования. 1 (2): 109–117. Дои:10.1016 / j.explore.2004.12.004. PMID  16781511.
  42. ^ Krucoff MW, Crater SW, Gallup D и др. (2005). «Музыка, образы, прикосновения и молитва как дополнения к интервенционной кардиологической помощи: рандомизированное исследование мониторинга и актуализации ноэтических тренировок (MANTRA) II». Ланцет. 366 (9481): 211–7. Дои:10.1016 / S0140-6736 (05) 66910-3. PMID  16023511. S2CID  18281837.
  43. ^ Бенсон Х., Дусек Дж. А., Шервуд Дж. Б. и др. (Апрель 2006 г.). «Исследование терапевтических эффектов ходатайственной молитвы (STEP) у пациентов с сердечным шунтированием: многоцентровое рандомизированное испытание неопределенности и уверенности в получении ходатайственной молитвы». Американский журнал сердца. 151 (4): 934–42. Дои:10.1016 / j.ahj.2005.05.028. PMID  16569567. Сложить резюме (PDF) – Фонд Джона Темплтона (5 апреля 2006 г.).
  44. ^ Шермер, Майкл (5 апреля 2006 г.). «Молитва и исцеление: приговор вынесен, а результаты нулевые». ESkeptic. ISSN  1556-5696.
  45. ^ Ричард Докинз (2006). «Великий молитвенный эксперимент». Заблуждение Бога. Houghton Mifflin Harcourt. С. 87–88. ISBN  0547348665.
  46. ^ Выпуск новостей Гарвардской медицинской школы В архиве 2006-04-09 на Wayback Machine
  47. ^ Harvard Gazette 6 апреля 2006 г. «Молитвы не помогают пациентам, перенесшим операцию на сердце; некоторым становится хуже, когда за них молятся».
  48. ^ а б Джон А. Эстин и др. Эффективность «дистанционного лечения» Систематический обзор рандомизированных исследований Анналы внутренней медицины 6 июня 2000 г. 132 нет. 11 903-910 [1]
  49. ^ Пауэлл Л.Х., Шахаби Л., Торесен К.Э. (январь 2003 г.). «Религия и духовность. Связь с физическим здоровьем». Американский психолог. 58 (1): 36–52. CiteSeerX  10.1.1.404.4403. Дои:10.1037 / 0003-066X.58.1.36. PMID  12674817.