Суфизм в Синде - Sufism in Sindh
Суфизм в Синде охватывает традицию суфизм в Синд, который считается районом мистики.[1] Синд известен огромным количеством святых и мистиков, которые жили здесь и проповедовали мир и братство.[2] Согласно народной легенде, 125000 из них захоронены на Макли Хилл возле Thatta.[3][4] На протяжении всей истории Синд изобилует суфийской литературой.[2]
История
По мнению некоторых ученых, первым факелоносцем суфизма в Синде был святой Усман Марванди 13 века, также известный как Лал Шахбаз. Эти ученые считают, что суфизм пришел в Синд через Герат, Кандхар и Мултан. Суфизм достиг своего апогея в Синде в 18 веке благодаря поэзии таких святых, как Шах Абдул Латиф Бхита и Сачал Сармаст Дараза.[4]
Мистик Хусейн ибн Мансур аль-Халладж, которому приписывают изречение «Анальный Хакк» (Я - Творческая Истина), достиг Синда в 905 году, происходя из Гуджарата. Он много путешествовал по Синду и обсуждал богословские вопросы с местными мудрецами.[5] Он вдохновил многих поэтов и музыкантов региона. Сачал Сармаст был одним из самых больших поклонников Мансура Халладжа и часто отдает ему дань уважения в своих стихах.[6]
По словам Мишеля Бойвена, в Синде музыка неотделима от суфийской поэзии.[7] Связь суфизма с музыкой в долине Инда существует с давних времен, благодаря Баха ад-Дину Закарийя, святому Сухраварди из Мултана, и Муин ад-Дин Чишти, основатель ордена Чиштия. Зять Баха ад-Дина Закария, шейх Хамид ад-Дин Хаким, был учителем синдхи. дхакиры (поэзии). К концу 15-го века синдхи-дхакиры заслужили признание в дворах Великих Моголов.
Автор Акбарнама написал, что музыка кафи произошла из Синда. Искусство «музыкального повествования» получило покровительство при династии Сурнрах в Синде и получило дальнейшее развитие и покровительство при Саммах.[2] Самым известным жанром поэзии синдхи является кафи который, согласно Аннемари Шиммель, сопровождается инструментами и является средством мистических песен.[7] Шах Абд аль-Латиф считается величайшим обновителем суфийской музыки в Синде.[2] Самое известное выражение суфизма в Синде находится в Рисало Шах Абдул Латиф Бхиттай.
Философия персидских поэтов оказала глубокое влияние на суфистскую мысль и поэзию синдхи. Во время мусульманского правления в Синде труды Руми, Аттара, Джами, Низами Хафиза, Хайяма, Саади и других поэтических персидских мистиков внимательно изучались как хинду, так и мусульманскими учеными. Сачал находился под сильным влиянием Аттара. Шах Абдул Латиф находился под влиянием Маулана Джалалуддин Руми.[4]
Суффизм стал основным маркером идентичности синдхов как для мусульман, так и для индуистов.[8]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Аннемари Шиммель, «Синдийская литература», История индийской литературы Висбаден, Германия: Отто Харрассовиц (1974). См. Стр.10.
- ^ а б c d Наз, Х., Д. (2015). Значение литературы Малфуза как альтернативного источника истории: критическое исследование Тадхкират аль-Мурад как самого раннего Малфуза, составленного в Синде. Пакистанское историческое общество. Журнал Пакистанского исторического общества, 63 (2), 83-99.
- ^ Аннемари Шиммель, Жемчуг из Инда Джамшоро, Синд, Пакистан: Совет синдхи Адаби (1986). См. Стр.150.
- ^ а б c Лал, Мохан.Энциклопедия индийской литературы: сасай до зоргота. Vol. 5. Сахитья Академи, 1992.
- ^ Ханиф, Н.Биографическая энциклопедия суфиев: Южная Азия. Vol. 3. Sarup & Sons, 2000.
- ^ Аннемари Шиммель, Жемчуг из Инда Джамшоро, Синд, Пакистан: Совет синдхи Адаби (1986). См. Стр. 5.
- ^ а б Буавен, Мишель. «Преданная литература и суфизм в Синде в свете вклада д-ра Н. Б. Балоча».Журнал Пакистанского исторического общества 9.4 (2012): 13-23.
- ^ Джуди Вакабаяши; Рита Котари (2009). Децентрализация переводоведения: Индия и не только. Издательство Джона Бенджамина. С. 132–. ISBN 90-272-2430-7.
дальнейшее чтение
- Ансари, Сара FD. Суфийские святые и государственная власть: Пиры Синда, 1843-1947 гг. № 50. Издательство Кембриджского университета, 1992.