Сваминараян Мантра - Swaminarayan Mantra

Сваминараян, основатель Сваминараян Сампрадая

В Сваминараян Мантра, мантра, сфокусированная на духовном, была представлена ​​и объяснена Сахаджанд Свами, духовный руководитель Сваминараян Сампрадая вскоре после смерти своего предшественника Рамананда Свами. Он объяснил, что мантра Сваминараян состоит из двух слов: Свами и Нараян. Свами обозначает воплощенного Акшара, идеального преданного Бога, которого Сахаджананд Свами определил как Гунатитананд Свами, одного из его посвященных свами.[1]:2 а «Нараян» означает Пурушоттама, или Бога, понимаемого как самого Сахаджананда Свами.[1]:2 Составленная из этих двух слов, мантра заключает в себе центральный принцип богословских учений Сахаджананда Свами о пяти вечных и различных сущностях.[2]:69 [3]:13 Преданные повторяют мантру Сваминараян, чтобы предложить поклонение, облегчить страдания, помолиться за благополучие других и в конце жизни. Несколько священных писаний Сваминараянской сампрадаи, такие как Свамини Вато, Харилиламрут и Бхактачинтамани, описывают силу и действенность мантры Сваминараян для того, кто ее повторяет.

Функция

Голландский индолог Ян Гонда отмечает, что, хотя некоторые мантры произносятся для материальной выгоды, как инструмент умилостивления или выражения похвалы,[4]:245 [5]:6 другие мантры используются стремящимися, ищущими духовного подъема, а не материальных забот.[5]:7 Такие духовные мантры, отмечает Гонда, «существуют вечно, представляя принципы, которые являются… аспектами вечной истины».[4]:273 Именно в этом контексте понимаются популярные индуистские мантры, такие как Oṃ и мантра Сваминараян.[3]:5

История

Происхождение

Впоследствии Сваминараяну была дана мантра: «Брахмахах Кришдасми», Что означает« Я Брахман, слуга Бога ». В 1801 году, когда Сахаджананд Свами сменил Рамананда Свами на посту духовного главы сампрадая, он продолжил использовать эту мантру с целью инициирования последователей в сампрадаю, однако он попытался ввести новую мантру, которая будет использоваться для ежедневного поклонения и повторения. Как сказал Адбхутананд Свами, посвященный свами во времена Сахаджананда Свами, «в то время, Рама-Кришна Харе Говинд Харе, Нараян», обычно пели пение, состоящее из нескольких имен [Вишну]. Прекратив эту практику, Сахаджананд Свами установил «Сваминараян» - имя, состоящее из двух значащих слов - в качестве мантры [для повторения на нем] ».[6]:36[7]:389 Сахаджананд Свами впервые раскрыл эту новую мантру и объяснил ее значение своим последователям 31 декабря 1801 года, вскоре после смерти Рамананда Свами.

В тот день Сахаджананд Свами провел публичное собрание в Фанени, Гуджарат.[8]:242 Духовный искатель по имени Шиталдас, прибывший в Фанени в поисках руководства и благословений Рамананда Свами, только что узнал о смерти последнего. Разочарованный, он планировал вернуться домой, но Сахаджананд Свами уговорил его остаться. Таким образом, Шиталдас присутствовал на собрании, когда Сахаджананд Свами представил свою новую мантру «Сваминараян». После произнесения мантры Сваминараян Шиталдас вошел в состояние транса, в котором он увидел, как 24 аватары Вишну слились с Сахаджанандой Свами. Он также увидел Сахаджананда Свами в окружении множества освобожденных существ, включая Рамананда Свами. Когда Шиталдас вышел из состояния транса и рассказал об этом остальной части собрания, другие попросили Сахаджананда Свами также дать им это видение. Сахаджананд Свами наставил всех повторять мантру Сваминараян, и все собрание пережило то же самое видение.[9] После этого Сахаджананд Свами повелел всем своим последователям повторять мантру Сваминараян в их ежедневном поклонении, заявив, что всякий, кто ее повторяет, достигнет всех их духовных целей.[8]:242

Смысл

Сахаджананд Свами объяснил, что мантра Сваминараян состоит из двух слов: Свами и Нараян.[1]:2 «Свами» обозначает воплощение Акшара, идеального преданного Бога, которого Сахаджананд Свами назвал Гунатитанандом Свами, одним из назначенных им садху.[1]:2 «Нараян» означает Пурушоттама, или Бога, под которым понимается сам Сахаджананд Свами.[1]:2 Составленная из этих двух слов мантра воплощает центральный принцип теологического учения Сахаджананда Свами.[3]:13

В своих учениях Сахаджананд Свами раскрывает пять вечных и отличных друг от друга сущностей: Пурушоттам, Акшар, майя, ишвары и дживы.[2]:69 Дживы и ишвары - это души, которые до освобождения связаны майей,[2]:211–218; 238–241 обманывающая сила, которая вызывает привязанность к телу и миру, что приводит к перерождению.[2]:245 Акшар вечно вне майи[2]:181 и посвящен Пурушоттаму, или Богу.[2]:190–191 Души, которые стремятся превзойти майю, должны сначала соединиться и отождествиться с воплощенным Акшаром, чтобы достичь достоинств Акшара, необходимых для освобождения от майи.[2]:297–299 В освобожденном состоянии души предлагают исключительную преданность Пурушоттаму.[2]:302–304

Эти богословские принципы подкрепляются повторением мантры. В частности, повторяя «Свами», преданный созерцает себя отдельным от своего физического тела и единым целым с Акшаром - трансцендентным майи и постоянно погруженным в Бога.[3]:9, 13 [2]:300 Повторяя «Нараян», уже отождествившись с Акшаром, человек сосредотачивается на преданности Нараяне или Пурушоттаму и созерцает славу и величие Пурушоттама.[3]:10, 13 [2]:302–304 Итак, повторяя мантру Сваминараян, приверженец размышляет о центральном теологическом принципе Сахаджананда Свами и стремится усвоить его.[3]:9–13

Помимо своей функции мантры, слово Сваминараян также стало использоваться в социальном дискурсе по-разному.[1]:2 Когда последователи Сахаджананда Свами начали широко петь мантру Сваминараян, Сахаджананд Свами стал широко известен в обществе как Сваминараян, а сампрадайа (или религиозная группа), которую он возглавлял, стала широко известна как Сваминараян сампрадая.[1]:2

Праксис

Преданные обычно повторяют мантру Сваминараян, чтобы предложить поклонение, облегчить страдания, духовно очистить себя, помолиться о благополучии других и в конце жизни.

Во-первых, во время ежедневного поклонения, такого как утренняя пуджа (пуджа; личное поклонение Богу), последователи повторяют мантру, поворачивая мала и сосредоточение внимания на мурти, или священных изображениях Бога.[10]:92 Вне этого времени преданные стремятся повторять мантру, чтобы предложить поклонение, одновременно выполняя любые другие мирские действия, такие как приготовление еды.[11]:327 или путешествовать.[12]

Во-вторых, последователи повторяют мантру, чтобы облегчить страдания.[13]:Ch 1, Verse 272 В частности, они поют мантру, чтобы терпеть боль.[14]:110 [11]:138 а также набраться смелости и силы, ища защиты у Бога, когда ему угрожает опасность.[14]:299 [11]:354[15]:141

В-третьих, Сваминараян наставляет последователей повторять мантру Сваминараян, чтобы преодолеть нечистые мысли.[16]:Лойя 6, Джеталпур 3 и искупить прошлые проступки,[13]:5/46/23 и иначе духовно очиститься.

В-четвертых, преданные повторяют мантру, молясь за других. После террористической атаки на Гандинагар Акшардхам в 2002 году Прамук Свами Махарадж, пятый духовный преемник Сваминараяна,[17] повторял мантру и советовал другим делать это, молясь о мирном разрешении.[15]:203–204 Преданные также пели мантру Сваминараян, молясь от имени всех, кто пострадал от пандемии COVID-19.[18]

В-пятых, преданные повторяют Сваминараян как индивидуально, так и коллективно, как средство молитвы Богу об исполнении своих духовных или иных положительных желаний.[19]:57–58

Наконец, Сваминараян объясняет, что преданные в конце жизни должны повторять мантру Сваминараян, чтобы сосредоточиться на достижении мокши.[16]:Гадхада II-56 [20]:118, 583 Впоследствии мантра поется во время различных заключительных обрядов и ритуалов, таких как омовение тела умершего.[21]:22

Слава мантре в Священных Писаниях Сваминараян

Несколько текстов Сваминараянской сампрадаи описывают силу и действенность мантры Сваминараян для того, кто знает ее значение и повторяет ее с верой. Например, в «Харилиламруте» Далпатрам пишет, что мантра Сваминараян содержит в себе сущность всех писаний и силу тысяч других мантр. В «Свамини Вато» Гунатитананд Свами также иллюстрирует силу мантры Сваминараян в ее способности помогать преданным преодолевать любые трудности, сравнивая мантру с противоядием, способным нейтрализовать яд черной кобры.[22]:304 Более того, иллюстрируя его спасительную природу, Далпатрам пишет в Харилиламруте, что тот, кто верно повторяет мантру Сваминараян, будет освобожден от бремени прошлых поступков, которые связывают душу в цикле рождений и смертей. Точно так же Пурушоттам Пракаш, Свамини Вато и Бхактачинтамани также разъясняют искупительные качества мантры Сваминараян, утверждая, что преданные, повторяющие мантру, достигнут мокши, вершины духовного достижения, характеризующейся вечным блаженством и преданностью Богу.[22]:304 [23]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Патель, Ива (2018), Джайн, Панкадж; Шерма, Рита; Кханна, Мадху (ред.), «Сваминараян», Индуизм и племенные религии, Энциклопедия индийских религий, Дордрехт: Springer, Нидерланды, стр. 1–6, Дои:10.1007/978-94-024-1036-5_541-1, ISBN  978-94-024-1036-5, получено 2020-09-18
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Парамататтвады, Садху. Введение в индуистское богословие Сваминараян. Кембридж, Соединенное Королевство. ISBN  978-1-316-66600-5. OCLC  1004609905.
  3. ^ а б c d е ж Шрутипракашдас, Садху (2002). Шри Сваминараян Махамантра: Арт ане Махима. Амдавад: Сваминараян Акшарпитх.
  4. ^ а б Гонда, Дж. (1963-12-31). «Индийская мантра». Ориенс. 16: 244–297. Дои:10.2307/1580265. JSTOR  1580265.
  5. ^ а б Понимание мантр. Альпер, Харви П., 1945-. Дели: Мотилал Банарсидасс. 1991 г. ISBN  81-208-0746-4. OCLC  1157772286.CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ Адбхутананд, Свами. Шрихарини Адбхут Вартао. Вадтал: Шастри Хардживандас.
  7. ^ Дэйв, Харшад. Бхагаван Шри Сваминараян - Часть 1. Сваминараян Акшарпитх.
  8. ^ а б Мукундчарандас, Садху (2007). Индуистские обряды и ритуалы: настроения, таинства и символы. Ахмадабад, Индия.
  9. ^ «Мантра».
  10. ^ Бхатт, Калпеш (2016). «Ежедневная пуджа: морализаторская дхарма в индуистской традиции BAPS Swaminarayan». Международный журнал индийских исследований: 88–109.
  11. ^ а б c Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2017). Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 2. Ахмадабад: Сваминьян Акшарпитх.
  12. ^ Амрутвиджайдас, Садху. "Шивлал Шет из Ботада". БАПС.
  13. ^ а б Сатсангидживанам Сатананды: жизнь и учение Сваминараяна: краткое содержание содержания с указателем на английском языке. Джани, Джаядева Арунодая, Шрейнер, Питер. [Гейдельберг]. 7 февраля 2017. ISBN  978-3-946742-24-1. OCLC  1002804338.CS1 maint: другие (связь)
  14. ^ а б Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2017). Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 1. Амдавад: Сваминараян Акшарпитх.
  15. ^ а б Акшарватсалдас, Садху (2011). Вечные добродетели: духовные атрибуты Прамукха Свами Махараджа. Триведи Йоги (2-е изд.). Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-438-0. OCLC  903268004.
  16. ^ а б Сахаджананда, Свами, 1781–1830 гг. (2014). Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна. Бочасанваси Шри Акшарпурушоттама Санстха. (Первое изд.). Ахмадабад. ISBN  978-81-7526-431-1. OCLC  820357402.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  17. ^ «БАПС: Прамук Свами». Дои:10.1163 / 2212-5019_beh_com_1010071046. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  18. ^ «Акханд Зун - Молитвы о здоровье, гармонии и выздоровлении».
  19. ^ Патель, Моханлал (2015). В радость других: очерк из жизни Прамукха Свами Махараджа. Амдавад: Сваминьян Акшарпитх.
  20. ^ Дэйв, Харшад. Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 1. Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-806-7.
  21. ^ Шрутипракашдас, Садху (2017). Индуистские похоронные обряды. Амдавад: Сваминараян Акшарпитх.
  22. ^ а б Гунатитананд, Свами (2006). Свамини Ваато. Сваминараян Акшарпитх.
  23. ^ Нишкулананд, Свами (2010). Бхактачинтамани. Сваминараяна Акшарапитха.