Syssitia - Syssitia

Спарта
Зевс Навократис Художник Лувр E668.jpg
Зевс на троне со своим орлом

Эта статья является частью серии:
Спартанская конституция

Великая Ретра
Законы Ликург
Politeia
Список королей Спарты
Герусия
Эфорат
Апелла
Spartiates
Perioeci
Илоты
Agoge
Syssitia
Спартанская армия  •   Другие греческие города-государства  •  Юридический портал

В Syssitia (Древнегреческий: συσσίτια Syssítia, множественное число συσσίτιον Syssítion)[1] были в древняя Греция, общие обеды для мужчин и молодежи из социальных или религиозных групп, особенно в Крит и Спарта, но и в Мегара во время Теогнис из Мегары (шестой век до нашей эры) и Коринф во время Периандр (седьмой век до нашей эры).

О банкетах говорят Гомер относятся к традиции. Некоторые ссылки на похожие блюда можно найти в Карфаген и согласно Аристотель (Политика VII. 9), он преобладал еще раньше среди Энотрийцы из Южная Италия.[2]

Происхождение Syssítia неизвестно; пока Ликург Спартанский безусловно, использовал практику в Спарте, неизвестно, ввел ли он эту практику или развил существующую.

Спарта

В Спарте, где система была наиболее развита, их также называли феидиция (φειδίτια, из ἔδω edō, есть).[нужна цитата ] Этот термин, вероятно, является искажением φιλίτια филиция ("праздник любви"),[3] слово, соответствующее критскому Hetairia. Это был обязательный ежедневный банкет, сопоставимый с военным. беспорядок. До V века до нашей эры ритуал также назывался ὰνδρεῖα Андрея, буквально «принадлежащий мужчинам». Обязательство было полным; ни человек, ни даже два короля, может отсутствовать без уважительной причины, например принесения жертвы. Меньшие оправдания, такие как отъезд на охоту, подразумевали требование предоставить подарок к столу (Smith 1870).

Участие в семинаре было, как и по другим аспектам взволнован, обязательно для членства в Homoioi, сверстники. Спартанцев допускали с двадцати лет после ритуала, описанного Плутарх в его Жизнь Ликурга (ch 12):

[E] Каждый человек в компании взял маленький шарик мягкого хлеба, который они должны были бросить в глубокую таз, которую официант носил на его голове; те, кому нравился избранный человек, бросали мяч в таз, не изменяя его формы, а те, кому он не нравился, зажимали его между пальцами и делали его плоским; и это означало столько же, сколько отрицательный голос. И если в тазу была только одна из этих частей, жениху отказывали, так как они были настолько желаны, чтобы все члены компании были согласны друг с другом. Бассейн назывался caddichus, и оттуда произошло название отклоненного кандидата.[4]

Также возможно, чтобы молодой человек был представлен его стирает, Отцовской фигурой, который был (спорно) старший в педерастические отношения.

Каждому давали чашу смешанного вина, которую снова наполняли, когда требовалось, хотя пьянство было недопустимым. После основного приема пищи черный суп (μέλας ζωμός Melas Zōmos), ἐπάϊκλον (эпайклон, или после еды), который состоял из дичи, фруктов, птицы и других деликатесов. Alcman (Фрагмент 31) говорит: «На банкетах и ​​застольях мужчин было уместно, чтобы гости пели гимн». Мероприятия проводились под наблюдением полемарх.

Каждый участник должен был вносить ежемесячную долю в общий горшок, φιδίτης Phidítes, состав которых отмечен Дикаарх (через Афиней и Плутарх там же., 12): 77 литров ячмень, 39 литров вина, три килограмма сыра, 1,5 килограмма инжира и десять Эгина Оболы, который служил для покупки мяса. Это служило для приготовления основного блюда, черного супа, ингредиенты которого Афиней отметил: свинина, соль, уксус и кровь.

В Kleros, участок, данный каждому спартанцу и возделанный илоты, должен был позволить всем гражданам платить свою долю. Если это оказалось невозможным, их исключали из сиссиции. (Аристотель, Политика, II, 9).

Количество участников в каждой системе остается неопределенным. Согласно Плутарху в Жизнь Ликурга, в каждой группе было примерно 15 мужчин, но в его Жизнь Агиса, король делит своих 4500 граждан на 15 фидиты 400 или 200 членов, то есть 7 фидиты из 400, 7 из 200 и 300 хиппеис (элитная спартанская гвардия).

Крит

Древнее критское название сисситии также было Андрея, единственное число которых (ἀνδρεῖον (Андреон) использовался для обозначения здания или общественного зала, в котором они были даны. Название ἑταιρίαι Hetairiai также использовался. Как и в Спарте, еда была только для граждан мужского пола и молодежи. Однако на основании хотя бы одного источника (Земляной орех, Пифийские оды, IX, 18), не исключено, что в некоторых дорийских государствах существовали также сисситии молодых незамужних женщин. Граждане были разделены на беспорядки, которые первоначально, казалось, были связаны с родственными линиями, но позже вакансии были заполнены по усмотрению членов. Ζεὺς Ἑταιρεῖος (Зевс Гетайрей) был верховным божеством.

В соответствии с Досиадас, цитируется в Афиней,[5] в каждом городе на Крите было по два общественных здания; один для постояльцев (коиметерион), так же хорошо как Андреон, где проходила сиссития. В верхней части были два стола для иностранных гостей, столы для граждан и третий стол справа от входа для Зевс Ксениос, вероятно, используется для предложений и возлияния.

Критские сисситии отличались простотой и умеренностью. Они всегда сидели за своими столами, даже в более поздние времена, когда в Спарте был введен обычай лежать. Развлечение началось с молитвы богам и возлияния. Каждый взрослый гражданин получил равную часть стоимости проезда, за исключением Архонт, или «Мастер таблиц», который, возможно, в древние времена был одним из Космой, высшие должностные лица в критских полисах до III века до н.э., а в последнее время - член Герусия. В Архонт получил четыре порции: «один как обычный гражданин, второй как президент, третий для дома или здания, четвертый для мебели», что, по-видимому, подразумевает, что уход за зданием и обеспечение необходимой посудой и мебелью были его обязанностью. Свободная женщина управляла столами и обслуживанием; она открыто взяла лучшую порцию и преподнесла ее самому именитому присутствовавшему гражданину. У нее было три или четыре помощника-мужчины, каждый из которых снова имел двух слуг. Незнакомцам служили раньше граждан и даже до Архонта. На каждом из столов была поставлена ​​чашка смешанного вина, из которой пили однокашники из одной компании. По окончании трапезы ее пополнили, но всякое несдержанность было строго запрещено специальным законом.

Юноши до восемнадцати лет сопровождали своих отцов в сиссицию вместе с детьми-сиротами. Кое-где мужчин поджидали младшие из сирот; в других случаях это делали все мальчики. Когда они не занимались этим, они сидели рядом с мужчинами на нижней скамейке и получали только половину порции мяса: старший из сирот, по-видимому, получил такое же количество, как и мужчины, но с более простым описанием еды (Афиней IV , 143). У мальчиков и мужчин была также общая чаша смешанного вина, но она не пополнялась, когда ее опорожняли. Еда была в целом веселой, сопровождалась музыкой и пением. За ним последовал разговор, который сначала был направлен на общественные дела государства, а затем затронул героические дела на войне и подвиги выдающихся людей, чьи похвалы могли вдохновить младших слушателей на достойное соревнование. Слушая этот разговор, кажется, что молодые люди были распределены по классам, каждый из которых находился под наблюдением офицера, специально назначенного для этой цели. Таким образом, syssitia служили важным политическим и образовательным целям.

В отличие от спартанского формата (см. выше ), в большинстве критских городов,

... всех плодов земли и скота, выращенного на общественных землях, и дани, уплачиваемой Perioeci одна часть отводится богам и служению государству, а другая - общей трапезе, так что все мужчины, женщины и дети получают поддержку из общего фонда. (Аристотель Политика II. 10; Bekker 1272a )[6]

На основании Аристотеля и Афинея выясняется, что граждане получали свою долю напрямую, чтобы заплатить часть за общественный стол, а другую часть - чтобы прокормить женщин в семье. Однако такая практика, по-видимому, не преобладала исключительно во все времена и во всех городах Крита. В Lyctus Например, в колонии из Спарты, обычай был другим: жители этого города вносили в свои столы десятую часть продукции своих имений, которые, как можно предположить, были получены в других городах, где государственные владения не были достаточно, чтобы покрыть расходы syssitia. Однако как в Lyctus, так и в других местах бедные граждане, по всей вероятности, получали поддержку за счет общества.

Главный вопрос - как в одном здании разместятся взрослые горожане и молодежь таких городов, как Lyctus и Гортина. Либо информация неверна, и их было больше одного Андреон в крупных городах, или количество жителей в каждом городе было небольшим, гипотеза, поддерживаемая Ксенофонт (Hellenica, III, 3), которые сообщили только о 40 гражданах в толпе из 4000 человек в Спарте.[7] На Крите было такое же огромное количество неграждан.

Значимость

Сиссития явно служила для объединения родственных групп. Когда те, кто сражался вместе, ели вместе в мирное время, сформировалась прочная связь. Syssition фактически превратилась в большую семью, в которой все были «детьми государства». Они также обеспечивали разделение между предметными классами и гражданами, а в Спарте - дополнительное разделение, основанное на положении и богатстве, и поэтому были сильным инструментом для развития национализма. Геродот (I, 65) заметил, что спартанский подход привел к появлению войск, «которые сражались с большей храбростью и более острым чувством стыда, чем это было бы в случае со случайными товарищами» (Smith 1870).

Хотя сиссиция, в отличие от симпозиумы, изначально были основаны на простоте и умеренности, в Спарте они постепенно стали более снисходительными и роскошными. Некоторые попытки были предприняты Аджис IV восстановить былую дисциплину, но они закончились неудачей.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ συσσίτιον. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  2. ^ Эта статья во многом опирается на Французский Статья Википедии, переведенная 13 июня 2006 г., а также (Smith 1870)
  3. ^ Не следует предполагать, что это относится к сексуальному характеру; коннотацией здесь является классическая братская любовь.
  4. ^ Плутарх. Жизнь Ликурга Онлайн-версия [1] по состоянию на 13 июня 2006 г.
  5. ^ Деипнософисты, Книга 4 138–148.
  6. ^ Аристотель, Политика транс Бенджамин Джоветт. онлайн по состоянию на 14 июня 2006 г.
  7. ^ Ксенофонт Hellenica онлайн по состоянию на 14 июня 2006 г.

Библиография

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Смит, Уильям, изд. (1870). Словарь греческих и римских древностей. Лондон: Джон Мюррей. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • (На французском) Эдмон Леви, Sparte: histoire politique et sociale jusqu’à la conquête romaine, Seuil, коллекция "Points Histoire", Париж, 2003 г. (ISBN  2-02-032453-9)
  • (На французском) Полина Шмитт-Пантель, La Cité au Banquet: histoire des repas publics dans les cités grecques, École française de Rome, 2000.