Тана Орма люди - Tana Orma people

Село Орма в Уезд реки Тана, Кения

Тана Орма - это этническая группа, которая преимущественно проживает в Уезд реки Тана в Кения. Они связаны с другими Люди оромо проживают в северной Кении, Эфиопии и Сомали, с которыми у них общий язык и культурное наследие.[1] В первую очередь они скотоводы, и почти все, если не все, мусульмане.[2] В 2019 году номер Тана Орма составлял 158 993 человека.[3]

Терминология

Литература по Галла, Орма, Оромо, Варра Дайя, Варди (Вардаи, Варидей и Варде) показывает, что терминология чрезвычайно сбивает с толку. Поэтому сначала несколько комментариев по терминологии. В древнейшей литературе люди, говорящие на кушитском языке, которые в настоящее время идентифицируются как люди, говорящие на орме и оромо, называются Варра Дайя. Это название использовалось сомалийцами для оромо или южной галлы, живущей в Джубаланде. В колониальной литературе этих людей называют галла. Оромо никогда не называли себя галла, поскольку считали это имя оскорбительным.[4] В середине двадцатого века, следуя принципу, что имя, которое люди используют для себя, должно использоваться в официальных и научных целях, имя Галла было постепенно заменено на оромо.[5] Не существует согласованной этимологии для этого имени, и используются как Орма, так и Оромо, хотя написание оромо является предпочтительным со второй половины двадцатого века. Для группы людей, обсуждаемых здесь, используется имя Орма, так как это имя было выбрано ими самими. Название Орма достаточно контрастирует с другими племенами в этом районе, но если мы хотим отличить их от других племен орма и оромо и не допустить путаницы, мы должны указать их как Тана Орма.[6]

Сомали до сих пор называют Тана Орма Вардей или Варра-Дая. Тем не менее, Тана Орма ограничивает название Вардей обратными мигрантами, которые жили крепостными под властью Сомали и которые были потомками пленников Ормы.[7]

История

Обзор

Варра Дайя впервые упоминается в арабском источнике в 15 веке. По словам Тернтона, они мигрировали в район Джубы в 16 веке. В начале 19 века они были на пике своего могущества, когда они населяли почти весь Джубаленд (примерно Северную и Восточную Кению и Западную Сомали).[8] В 19 веке сомалийские дародские племена, в частности Огаден, продвинулись на юг через Река Джуба. Первая попытка в 1842 году не удалась, но в 1844 году они попытались снова, и им разрешили войти в качестве клиентов (шегатов).[9] Обычный метод проникновения Darod в новую область заключался в установлении клиентских отношений с людьми, которые там уже были. На практике это означало, что они становились пастухами, которым разрешалось держать некоторых животных самостоятельно. Затем эти клиенты медленно консолидировали свою численность, пока не достигли паритета или даже превосходства над коренными жителями. Примерно в 1865 году, когда эпидомология оспы ослабила Варра Дайя, они подверглись нападению Дарод с севера и, в меньшей степени, Камба с Запада и Масаи с Юга. Клиенты Дарод присоединились к конфликту, и это объяснило серьезность конфликта и тяжелые поражения Варра Дайи. В 1867 году сомалийцы пригласили старейшин Варра Дая на великое мирное предложение, которое было принято Варра Дайей. Однако праздник оказался засадой, и тысячи Варра Дая были убиты. За предложением последовали обширные сомалийские набеги. Большинство оставшихся Варра Дая были вынуждены пересечь реку Тана и искать убежища на южном и восточном берегу реки. Река Тана. Было убито большое количество, особенно мужчин Орма, и около 8000 женщин и детей были захвачены в плен.[10] Этих женщин и детей либо использовали сомалийцы, либо продавали в рабство. Поскольку под властью Сомали женщин не хватало, они взяли женщин-орма в качестве своих наложниц, а некоторые из них даже вышли замуж за сомалийцев. Чтобы защитить оставшуюся свободную Варра Дайя на восточном берегу Таны от сомалийцев, в 1909 году несколько оставшихся Варра Дайя на восточном берегу Таны были перемещены британцами на западный берег. Эти Варра Дайя на западном берегу стали известны как Тана Орма. Уничтожение Тана Орма привело к тому, что они превратились в изолированную этническую группу, которая больше не разделяла границы с другими людьми, говорящими на оромо.

Сомалийско-галльское соглашение и Варди

Уже в 19 веке регулярно возникали дискуссии о том, следует ли британцам игнорировать рабство в районе Джубы или же принимать меры против него. Теоретически британцы были против любой формы рабства, но на практике они попустительствовали этому, в том числе потому, что они не были бы в состоянии обеспечить соблюдение какого-либо соглашения с Сомали, если бы отмена рабства была предварительным условием.[11] Когда Кения стала британским протекторатом, эта дискуссия возобновилась, поскольку рабство в Британской империи считалось постыдным. В районе реки Тана и Северо-Восточной провинции эта дискуссия была сосредоточена на положении клиентуры Орма среди сомалийского сообщества. Было ясно, что клиенты Orma не стали клиентами по своей воле, фактически были крепостными и не могли покинуть Сомали. Поскольку этим клиентам Orma часто разрешалось жить в своих деревнях и держать скот, пока они были привержены уплате дани и «символическому» подчинению. Аспект «символического» представления заключался в том, что девочки Орма всегда должны иметь первый половой акт с сомалийцем. Детей этих женщин часто считали сомалийцами, и это обогатило Огаден смешанным населением.[12] Под некоторым давлением британцев сомалийцы согласились на сомалийско-галльское соглашение, в котором говорилось, что орма могут вернуться к своим братьям на правом берегу Таны при условии, что они оставят половину своего скота сомалийцам. Это соглашение также ясно подразумевало, что сомалийцы должны оставаться на левом берегу Таны.[13] Значительное количество порабощенных Орма вернулось, но, поскольку британцы имели ограниченную военную мощь, они были не в состоянии гарантировать возвращение всех Орма, которые хотели пересечь реку.[14] Первоначально этих обратных мигрантов называли Вардей, также записывались как Варидей Варде и Вардеи и т. Д. В 1939 году сомалийцы опровергли соглашение между Сомали и Галла, и ни один клиентский Орма не пересек Тану до момента обретения независимости.

Независимость

После провозглашения независимости Кении (1963 г.) многие из оставшихся клиентов Орма вернулись, и это объясняет огромный рост населения Ормы.[15] В 1971 году президент Кеньятта официально приветствовал Варди.[16] В настоящее время термин Wardey в основном используется для клиентов, вернувшихся после Независимости. Большинство из них не говорят на орме. Те, которые мигрировали назад в колониальное время, называются Орма.

Цифры населения

Ранние данные о населении Тана Орма скудны. Колониальное правительство оценило их количество в 1926 году в 2394 человека.[17] В 1932 году их оценили в 5000 человек. Это увеличение было связано с возвращением Варди. Первый полный учет орма был проведен в 1962 году. Их число составило 15 985, из которых 96% проживали в районе реки Тана, 2% - в других прибрежных районах и 1,5% - в Гариссе. Остальные 0,5% проживали в Кении. В 1979 году их было 32 тысячи.[18] В период с 1969 по 1979 год их рост составил 96%, тогда как у других этнических групп, таких как покомо в округе Тана-Ривер, рост населения составил лишь 12%. Это большое увеличение снова произошло из-за обратной миграции и сомалийцев, замаскированных под Варди. С тех пор эта «обратная миграция» продолжается.[19] В 2009 году орма насчитывала 74 146 человек.[20] В 2019 году их было 158 993 человека. Впервые категория Варди была доступна в основной категории Орма, и 65 965 Орма отнесли себя к категории Варди.[21]

Религия

Тана Орма обратились в ислам относительно недавно, в первую очередь после 1920-х годов и в массовом порядке в 1930-х и 1940 годах, и с тех пор почти все они стали исламскими.[22]

Культура

Оба пола подвергаются обрезанию, и Тана Орма строго придерживаются брака вне своей принадлежности, что повсеместно практикуется всеми людьми, говорящими на оромо.[23]

Средства к существованию

Хотя изначально орма были скотоводами, теперь они становятся все более оседлыми и экономически диверсифицированными. Однако большинство по-прежнему остаются скотоводами. Модель сезонного перемещения скота Орма основана на чередовании использования пойменных пастбищ в засушливый период и более засушливых пастбищ с разбросанными колодцами и прудами в сезон дождей.[24]

Конфликты между тана орма и другими этническими группами

Особенно после распада сомалийского государства в девяностых годах в округе Тана-Ривер регулярно возникали конфликты между орма, варди и сомалийцами. В 2012-2013 годах между Покомо и Орма вспыхнули серьезные конфликты, в результате которых погибло почти 200 человек.[25] Причиной конфликтов стали посягательства народа орма на сельскохозяйственные угодья Покомо. Два фактора способствовали превращению прежних довольно гармоничных отношений двух в очень антагонистические конфликты.[26] Во-первых, рост населения вызвал давление на ограниченные ресурсы. Во-вторых, Орма была вытеснена на юг варди и сомалийцами. Поскольку эти группы часто лучше вооружены, у Орма не было другого выхода, кроме как двинуться на юг, что привело их к конфликту с Покомо.[27]

Рекомендации

  1. ^ Келли, 1992: 20.
  2. ^ Келли, 1992: 20-21.
  3. ^ Видеть: https://web.archive.org/web/20131121153548/http://www.knbs.or.ke/censusethnic.php
  4. ^ В этнографическом журнале неопределенно («может быть») утверждалось, что имя Галла - это слово оромо, принятое соседями, поскольку в их языке есть слово галла «блуждающий» или «домой» (Международный африканский институт этнографии Обзор Африки, Том 5, Выпуск 2 (1969): Галла Эфиопии; Королевства Кафа и Джанджеро: Северо-Восточная Африка Часть II: 11). Шлее (1992) назвал большинство этимологических объяснений имени Галла «глупым». По его мнению, это применимо также к объяснениям как «свободные люди» и «сыновья человеческие».
  5. ^ Шлее (1997.
  6. ^ Schlee (1992: 4) решительно утверждает это. На практике многие авторы, писавшие об этой группе людей, уже это сделали. Например, Тернтон, 1970 и Келли, 1992.
  7. ^ Schlee, 1992: 4).
  8. ^ Тернтон, 1970: 60
  9. ^ Тернтон, 1970: 73.
  10. ^ Schlee, 1992: 7-8. Льюис проанализировал, почему Орма потерпели такое поражение, и упомянул, что у сомалийцев было лучшее оружие, иногда они использовали лошадей и, прежде всего, имели более высокие цифры. Более того, их территория была большой, и основная часть Орма жила в других местах, поэтому Тана Орма было трудно запросить помощь (Lewis, 1965: 32). Орма также неоднократно просил помощи у европейцев, которую они не получали. . На практике их присутствие способствовало упадку Ормы.
  11. ^ Тернтон, 1970: 146–147, 160 и 221.
  12. ^ Schlee, 1989: 43.
  13. ^ Британцы всегда боялись, что сомалийцы перейдут Тана. Тернтон подробно описывает это (Turnton, 1970: 501-502).
  14. ^ Неизвестно, 1932 и 1932 годы. Darroch, et al.
  15. ^ Келли, 1990: 82.
  16. ^ Келли, 1992: 359.
  17. ^ Роуленд, 1955: 24-5.
  18. ^ Келли, 1992: 20.
  19. ^ В этой переписи не было категории Варди, и эти люди были записаны как Орма, Сомали или другие кенийцы. Люди, которые могут называть себя в Северо-Восточной провинции Сомали, могут называть себя Орма в Прибрежной провинции.
  20. ^ Эта цифра включает Галла.
  21. ^ Национальное статистическое бюро Кении, 2019 г., Том IV: 423.
  22. ^ Келли, 1992: 301.
  23. ^ Келли, 1992.
  24. ^ Келли, 1992: 21>
  25. ^ Кирхнер, 2013: i и 3)
  26. ^ Таунсенд, 1978).
  27. ^ Кирхнер, 2013: 76 и 94-5.

Библиография

  • Дэрроч, Махомей, Шарп и др. (1928), Политическая книга рекордов Гарисса и район реки Тана. Найроби: KNA.
  • Национальное статистическое бюро Кении (2019 г.), Перепись населения и жилищного фонда Кении 2019 г.
  • Келли, Х. (1992), Пасторальная Орма Кении. Доктор философии Калифорнийского университета (Лос-Анджелес).
  • Келли, Х. (1990), Коммерциализация, оседлость, экономическая диверсификация и изменение отношений собственности между скотоводами Орма в Кении: некоторые возможные целевые вопросы для будущих исследований. В книге Бакстера P.W.T. «Собственность, бедность и люди: изменение прав собственности и проблемы развития скотоводства». и Хогг Р.
  • Киршнер, К. (2012), Конфликты и политика в дельте реки Тана, Кения. Лейден: Центр изучения Африки.
  • Льюис, И. М. (1965), Современная история Сомалиленда; от нации к государству. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  • Роулендс, J.S.S. (1955), Очерк истории реки Тана. Мимео.
  • Шлее, Гюнтер (1989), Идентичности в движении; клановость и скотоводство в Северной Кении. Макчестер: Издательство Манчестерского университета.
  • Шлее, Гюнтер (1992), Кто такие Тана Орма? Проблема их идентификации в более широком контексте Оромо (1992). Университет Билефельда, Рабочий документ 170.
  • Таунсенд, Н. (1978), Предвзятый симбиоз на реке Тана, в У. Вайследере (ред.), Альтернатива кочевников. Гаага: 289-295.
  • Тертон, Э. Р. (1970), Пасторальные племена Северной Кении, 1800 - 1916 гг. Диссертация Лондонского университета.
  • Тертон, Э.Р. (1975), Миграции банту, галлы и сомали на Африканском Роге: переоценка территории Джубы / Таны. Журнал истории Африки, 519-535.
  • Неизвестно (1932), Годовой отчет Telemugger.
  • Неизвестно (1933), Годовой отчет Telemugger.

Смотрите также